Montenegrói népviselet

Babák a világ népeinek jelmezében 32. sz. Montenegró.

Babák a világ népeinek jelmezében 32. sz. Montenegró (Montenegró). 2015. március 27. A baba KI.

Montenegró kultúrája magába szívta szomszédai: Szerbia, Horvátország, Görögország, Olaszország, Törökország és Albánia szokásait. Montenegró ma kolostorok és számos vallási szentély országa. Olaszország közelében található.

A montenegrói nemzeti ruházatot kezdetben az egyes családok asszonyai készítették házi szőtt gyapjú- vagy pamutszövetből, de a múlt század eleje óta a szabók elkezdték varrni vásárolt, import anyagokból.

Babák a világ népeinek jelmezében 32. sz. Montenegró (Montenegró). Fotó a babáról (ahogy van, módosítás nélkül).

Oldalnézet. Babák a világ népeinek jelmezében 32. sz. Montenegró. Az arany álmandzsetták a fényes virágmintákat visszhangozzák.

Fotó a babáról a hátulról. A köpeny alatt (úgy hívják, hogy veo – vászonból és csipkéből készült fátyol) hosszú, lefutó fekete haj. A fekete sapka, a fehér fátyol és az arannyal hímzett kék fűzős ruha kiemeli Milia fiatalságát és szépségét.

A történelem során Montenegró számos területének lakói meglehetősen zárt életmódot folytattak hosszú ideig. A turizmus fejlődése felé irányt szabó ország mára nyit a külvilág felé, de megmaradnak a több évszázadon át kialakult hagyományok. Ez az öltözködéseden is megmutatkozik. A montenegróiak egészen a közelmúltig gyapjúból, lószőrből, kenderből és lenből készült házi szőtt anyagokból varrtak ruhákat, azaz saját maguk által előállított alapanyagokat használtak fel. A selymet, a pamutot és a brokátot nem hozták Montenegróba, így a történelmi jelmeznek egyetlen változata sincs ezekből a szövetekből.

Ezen okok mellett a montenegrói ruházatot a praktikum is megkülönbözteti, ami a nem foltos színek és a kényelmes, kényelmes vágásban is megmutatkozik. Például a hegyvidéki régiók lakói, hogy megvédjék magukat a hidegtől és könnyen mozoghassanak a sziklákban, mindig strukát (kis gyapjútakarót, amelyet úgy dobtak át, mint egy nagy stólát) és térdzoknit (magas térdzoknit és leggingset) viseltek. amely a térdeket takarta).

A montenegrói férfiak alkalmi nyári ruházata fehér ingből, fehér vászonból vagy szövetből készült rövid (térdig érő) nadrágból, szövetmellényből ( tsmadan), egy hosszú selyemöv, egy kerek és sekély sapka (Kapa), szorosan illeszkedő gyapjú leggings ( főiskola előtt) és opanok. Télen ehhez az öltönyhöz durva szövetből készült kabátot adnak ( gong), szövetkabát ( kaput) és gyapjú húr.

Struka- egyfajta takaró, amelyet férfiak és nők egyaránt viselnek Montenegróban. A női húr kisebb méretű, és szinte észrevehetetlen keresztirányú csíkokkal rendelkezik. A háború idején a húr megvédte a montenegróiakat az esőtől és a hidegtől, és ágyként szolgált számukra.

A pásztorok és a vadászok egyedi facipőben sétáltak a hóban - krplje.

Az ünnepi jelmez lezser, de gazdagon díszített. A fiatalok néha szövetmellényt viselnek az ingükön ( Dushanka) műujjakkal, arany hímzéssel. Az idősek szövetkaftánt viselnek ( dolama), és a tetején egy szövetmellény ( jelek vagy jelenlegi). A revolvert vagy pisztolyt általában az öv mögött viselik a ruházat részeként.

A női jelmez elemei Montenegróban- tunika alakú ing, a mellrészen hasítékkal, a gallér és az ujjak mentén hímzéssel, kötött vagy gyapjúkabát ( dzseki), mellény és szoknya ( rohanás) sötét színek, kötény ( pregača) vagy egy ruha és egy gyapjúszál.

Az ünnepi öltöny szabásában nem különbözik a hétköznapitól, de általában selyemből, sokszínű szövetből vagy bársonyból, drága anyagokból varrják profi szabók, selyem- és aranyhímzéssel, ezüst plakettekkel és övekkel díszítik. Ünnepnapokon selyem fejpántot viselnek ( veo); gallérjánál selyemmel hímzett ing; dzseki ( tejsav előtti, dzseki); szoknya; lenge ruha rögzítő nélkül ( coret), ezüstövvel övezik; csizmát vagy cipőt.

A lány öltöny kicsit egyszerűbb, mint a női.

A nők a hajukat középen fésülik, és két copfba fonják, a fejük köré helyezve; a lányok a fejük hátuljára teszik a fonatokat.

Egyes területeken vannak helyi típusú női viseletek (Krusevac, Orahovac, Lastovska, Grbaljska, Pashtrovska, Spichanska, Shestanska, Malisorska, Bregasorska és muszlim ruházat).

A hagyományos montenegrói viselet ma is létezik, főként ünnepi és rituális viseletként. A férfi népviselet különösen jól megőrzött. A városi ruházat azonban – akárcsak máshol – egyre inkább behatol Montenegróba, különösen a fiatalok körében. Városban és vidéken is előfordul, hogy egyes népviseleti tárgyakat viselnek (pl hoppá, sapkák- szájvédők) városi ruházattal kombinálva.

A népviselet rituális (temetési és esküvői) ruházatként is elterjedt. Esküvőn ez kötelező a menyasszonynak és a párkeresőknek. Ha a menyasszonynak nincs ilyen öltönye, akkor megveszi vagy bérli.

A montenegrói nemzeti viseletre elsősorban a fejdísz - kapa - miatt emlékeznek. A montenegrói kapa egy kerek fekete sapka, piros felsővel. A felső skarlát színe a montenegróiak generációinak vérét jelenti szülőföldjükért, a fekete oldalakat - a halottak miatti gyászt, az ország múltbeli nagyságának emlékeit. 5 arany csík 500 év idegen igát jelent. Néha az ilyen kalapokat a nemzeti címer díszíti.

A „Külföld népei” 2 kötetes gyűjtemény anyagai alapján, „Tudomány”, Moszkva, 1965.

A montenegrói népi ruházatot eredetileg minden családhoz tartozó asszonyok készítették házi szőtt gyapjú- vagy pamutszövetből, a múlt század elejétől a szabók vásárolt, import anyagokból kezdték varrni.

A férfi népviselet több elemet tartalmaz, mint a női. A férfi mindennapi nyári ruházata fehér ingből, fehér vászon vagy szövet rövid (térdig érő) nadrágból, szövetmellényből (tsamadan), hosszú selyemövből, kerek és sekély sapkából (Kapitsa), szűk szabású gyapjú leggingsből áll ( dokoletitsa) és opankák. Télen ez a jelmez durva szövetből (gut) készült kabáttal, szövetkabáttal (kaput) és gyapjúzsinórral egészül ki. A Struka egyfajta takaró, amelyet férfiak és nők egyaránt viselnek (a női struka valamivel kisebb méretű, és szinte észrevehetetlen keresztirányú csíkokkal rendelkezik). A habos hadjáratok nehéz körülményei között a húr megvédte a montenegróit az esőtől és a hidegtől, és ágyként szolgált számára. A pásztorok és a vadászok egyfajta facipőt - krple - használtak, hogy a hóban sétáljanak.

Az ünnepi jelmez nyáron és télen is sok tekintetben hasonlít a hétköznapihoz, de gazdagon díszített. Néha a fiatalok ingükön hamis ujjú, arannyal hímzett szövetmellényt (dugianka) viselnek. Az idősek szövetkaftánt (dolama), fölötte szövetmellényt (]"elek vagy toke" viselnek. A revolvert általában az övben viselik a ruha részeként.

A női jelmez összetevői egy tunika alakú ing, a mellkason hasítékkal, a gallér és az ujjak mentén hímzéssel, egy kötött vagy gyapjúkabát ( janema ), sötét színű mellény és szoknya (ragya), kötény (pregacha) vagy ruha és gyapjúfürt. Az ünnepi öltöny szabásában nem különbözik a hétköznapitól, de általában selyemből, többszínű szövetből vagy bársonyból varrják profi szabók, selyem- és aranyhímzéssel, ezüst plakettekkel és övekkel díszítik. Ünnepnapokon selyem fejpántot viselnek (veo); gallérjánál selyemmel hímzett ing; kabát (dolactic, ]aketa)\szoknya; lengő ruha rögzítés nélkül (koret), ezüst övvel bekötve; csizmát vagy cipőt. A lány öltöny egyszerűbb, mint a női. A nők a hajukat középen fésülik, és két copfba fonják, a fejük köré helyezve; a lányok a fejük hátuljára teszik a fonatokat.

Egyes területeken vannak helyi típusú női viseletek (Krusevac, Orahovac, Lastovska, Grbaljska, Pashtrovska, Spichanska, Shetanska, Malisorska, Bregasorska és muszlim ruházat).

A hagyományos montenegrói viselet ma is létezik, főként ünnepi és rituális viseletként. A férfi népviselet különösen megőrzött. A középkorú és idős montenegróiak (40-50 éves korig) büszkén öltenek magukra népi ruhát különösen különleges alkalmakkor - városba menve vagy kirándulni, ünnepnapokon stb. Az utóbbi években a városi ruházat egyre nagyobb teret hódít Montenegró, főleg a fiatalok körében, de az idősebb korosztálynál bizonyos mértékig megmarad a népviselet. Városban és vidéken is előfordul, hogy egyes népviseleti tárgyakat (például opankák, sapkák) városi ruházattal kombinálva viselnek. A népviselet rituális (temetési és esküvői) ruházatként is elterjedt. Esküvőn a menyasszonynak és a párkeresőknek kötelező, s ezt a szokást nemcsak a parasztság, hanem a városlakók egy része is követi. Ha a menyasszonynak nincs ilyen öltönye, akkor megveszi vagy bérli.

Társadalmi és családi élet

Montenegró jellegzetessége, hogy a közelmúltban stabilan létezett benne egy törzsi szervezet, melynek nyomai a mai napig fennmaradtak. A régi Montenegrót négy régióra osztották - nahii ( naxuja ): Katunskaya, Leshanskaya, Rijeka és Tsrmnitskaya, amelyek mindegyike tíz vagy több törzsből állt. Az ó-Montenegró szerb lakosságának fő magja a Katunskaya Nahia volt, ahol több mint tíz törzs élt - ceklichi, tsuci, njegushi, ozrinicsi, cetinjan stb. kisebb csoportok, például banyánok, sör, drobnyakok, sarantsi stb. Brdyben is voltak törzsi egyesületek - Belopavlichi, Piperi, Bratonozhichi, Kuchi, Vasoevichi, Moračani.

Montenegró földrajzi elszigeteltsége, gazdaságának elmaradottsága, állandó harc a törökökkel – mindez hozzájárult a patriarchális alapok megőrzéséhez, sőt újjáéledéséhez. Az említett montenegrói törzsek valószínűleg a török ​​uralom idején alakultak ki, mint területi-közigazgatási egységek, de bizonyos mértékig klasszikus törzsi szervezet formáját kapták.

A montenegrói törzsek etnikai összetétele meglehetősen változatos - voltak köztük Jugoszlávia különböző régióiból származó telepesek (főleg Szerbia és Hercegovinából), albánok (valamint montenegróiak - az albánok része).

Az albán keveredés különösen jelentős a kuchei törzsben. A népi hiedelmek szerint azonban úgy tartják, hogy a törzs minden tagja közös származású, és vér szerinti rokonságban állnak egymással. Ennek eredményeként a montenegrói törzseknél az Osrinich törzs kivételével egészen a 19. század végéig. exogámia uralkodott. A montenegrói törzsek testvériségekből és klánokból álltak, amelyek szervezete és felépítése hasonló volt a törzsiéhez. Montenegróban, az állami hatóságok megalakulása előtt, a 18. század végén - a 19. század elején. A vérvád intézménye széles körben elterjedt. A vérvád hivatalosan csak a 18. század végén szűnt meg. A törzs minden tagja felelős volt törzstársa tetteiért, és a maga részéről kötelességének tartotta, hogy bosszút álljon a törzstársát ért sértésért. A vérbosszú, a gazdasági és politikai viszályok gyakran hosszú távú ellenségeskedést, sőt katonai összecsapásokat okoztak a törzsek között. A montenegróiak folyamatosan harcoltak a törökökkel, és néha polgári viszályok is előfordultak. A montenegróiak gyakori háborúi jelentős hatással voltak életükre.

Az ókortól kezdve (a 16. század eleje) Montenegróban kialakult a föld és az ingóság magántulajdona, a legelők vagy erdők kollektív (törzsi) tulajdona sokáig megmaradt testvéri közösségek és nemzetségek vagy családok használatára osztották ki, a földhasználatot a szokásjog normái szigorúan szabályozták A törzs tagjait a szokások és az ünnepek kötötték össze (dicsőség stb.), Az áruk fejlődésével azonban. -a pénzviszonyok és a tulajdoni differenciálódás növekedése, a törzsi elit egyre jobban láthatóvá vált, kezében a földet és a földet tömörítő szokásjog, amely a törzs minden tagjának egyenlő részvételét feltételezi a kollektív földhasználatban. mindenki számára egyenlő legyen, és a kollektív munka és a kölcsönös segítségnyújtás szokásai gyakran a szegények kizsákmányolásának eszközévé váltak a törzs elitje által.

Minden törzsnek megvolt a maga közigazgatása és bírói hatalma. Vének vezették – a vajda, a herceg. A törzs életével kapcsolatos összes kérdést a törzsi gyűlés - a Skupshtina - megvitatta, de általában a törzs tetejének véleménye volt meghatározó. A törzsközi kérdéseket megvitatták a közgyűlésen (zbor), ahová az összes montenegrói törzs képviselőit meghívták. Az államhatalom központosításának politikája, amelyet a 18. század eleje óta folytatnak. montenegrói nagyvárosok, Montenegró törzsi szervezetének meggyengüléséhez, majd összeomlásához vezetett. Maradékai azonban a központosított állam létrehozása után is fennmaradtak. A törzsek, mint közigazgatási-területi egységek továbbra is birtokolták földjeiket (ahol még léteztek). A törzsek katonai szervezete is megmaradt, de mára az egész montenegrói hadsereg szerves részét képezte. Vissza a 70-es években a XIX. katonai egységeket alakítottak ki a törzsi hadosztályok figyelembevételével. A bírói hatalom az állami szervek kezébe került, a kormányzót kormánytisztviselők váltották fel. A legkitartóbb törzsi maradványokat a vallási szokások és hiedelmek területén őrizték meg.

Montenegróban túlsúlyban vannak a családok, amelyek általában szülőkből és gyerekekből állnak (idegen család). A zadrugok korábban ritkák voltak. Városi családokról (hivatalnokok, kézművesek és kereskedők) Montenegróban csak 1878 után beszélhetünk, amikor a berlini kongresszus döntése alapján több várost Montenegróhoz csatoltak. A városi családokban és a vidéki családokban a patriarchális élet számos jellemzője megmaradt.

A családi életet nem törvényi szabályozás, hanem szokásjog szabályozta. A férj abszolút ura volt a családnak. Minden háztartási munkát és a legtöbb mezőgazdasági munkát is nők végeztek, mivel a férfiak folyamatosan kampányoltak. A háború idején a nők élelmet és lőszert szállítottak a katonáknak, ellátták a sebesülteket, és néha maguk is részt vettek a csatákban. A nő helyzete a családban alárendelt volt - megkérdőjelezhetetlenül teljesítenie kellett férje vagy apja minden parancsát, és ki kellett szolgálnia őket. A montenegrói igyekezett nem említeni a feleségét a beszélgetés során, és ha beszélni kellett róla, hozzátette: „igen, bocsáss meg” (bocsánat). A nőket azonban tisztelettel kezelik. Egy nő vagy lány megsértése elfogadhatatlan. A nők-anyák nagy tekintélynek örvendenek. A testvérpár mindig barátságos, gondoskodó kapcsolatot ápol.

A családi tulajdon megosztásának joga régóta korlátozott. A tulajdon végrendelet, megállapodás és rokoni jog alapján öröklődött. A felosztást szülői engedély nélkül nem lehetett végrehajtani, amíg a gyerekek el nem értek a felnőttkort és megházasodtak. A felosztás során a férfiakat egyenlő arányú vagyonrészek illeték meg, a lányok pedig csak használatra kapták a részüket, hogy eltartsák magukat a házasságig; csak azok a lányok örökölték szüleik vagyonát, akiknek nem volt testvérük. A törvénytelen gyermekeket megfosztották az apjuk örökségéhez való jogtól. Általában a felosztás után a legkisebb fiú a szüleivel marad a házukban, de az is előfordul, hogy a szülők nem akarnak a legkisebb fiú családjában élni, és a másik gyerekhez mennek. Egyes családokban a szétválás előtt közösen házat építenek mindenkinek, majd felosztják az ingatlant.

A gyermektelenséget a válás súlyos okának tekintették. A férj elűzhet egy gyermektelen feleséget, és újra megházasodhat. Ugyanakkor szigorúan tilos volt a jó ok nélküli válás, akárcsak a házasságon kívüli kapcsolatok.

Montenegróban előfordultak olyan esetek, amikor egy gyermektelen feleség második feleséget keresett férjének, ő maga pedig anyósként vagy nővérként maradt a házában.

A JSZK montenegrói megalakulása után hatályba lépett a házasságra vonatkozó polgári törvény.

A családi élet olyan eseményeit kísérő szokások és rituálék, mint az esküvők, születések és halálozások hasonlóak a szerbekhez.

Montenegróban a rokonságot a vér, a házasság és az örökbefogadás, valamint a lelki rokonság (testvér- és testvéri kapcsolat, nepotizmus) különböztette meg.

A montenegróiak nagyon vendégszeretőek. Amikor egy montenegrói vendéggel vagy utazóval találkozik, aki szállást kért éjszakára, minden lehetséges módon igyekszik kiszolgálni – a legjobb ételeket szolgálják fel a vendégnek, megszárítják a ruháit stb. vendégszeretet - a montenegrói otthona sérthetetlen volt, és senki sem sérthetett meg egy személyt, amely a házban található.

Akárcsak a szerbek általában, a montenegróiak is a dicsőséget ünneplik. Az ugyanazt a dicsőséget ünneplő testvéri közösségek tagjai korábban nem házasodhattak össze, amit az ősi exogámia emlékének kell tekinteni.

Vallás

A montenegróiak a korai középkorban átvették a kereszténységet (ortodoxiát). A török ​​uralom alatt a montenegróiak egy része, az úgynevezett törökök áttért az iszlámra. Danilo metropolita (1697-1735) az ortodoxok támogatásával ádáz harcot folytatott a törökök ellen. Ezzel egy időben sokukat kiirtották, míg mások Törökországba menekültek. A turchenek földjei kolostorok és törzsek tulajdonába kerültek. Már a XVII. az egyház volt az ország legnagyobb feudális ura. A 18. században A metropoliták, mint fentebb említettük, nemcsak a szellemi, hanem a világi hatalmat is a kezükben összpontosították.

Az 1953-as adatok* szerint a montenegrói hívők abszolút többsége (az összes hívő 80%-a) ortodoxiát vall. De vannak muszlim montenegróiak is - körülbelül 57 ezren vannak.

A montenegróiak naptári rituáléi és hiedelmei sok tekintetben hasonlítanak a szerbekhez, de vannak eltérések is. A rituálék egy része a montenegróiak katonai életéhez kötődik (például testvérvárosi kapcsolat néha szinte idegenekkel, menedékjog stb.).

Azokon a területeken, ahol a szarvasmarha-tenyésztés dominál a mezőgazdasággal szemben, számos szertartást végeznek az állományok számának növelése érdekében. Primorye-ban és a Skadar-tavon vallási és mágikus halászati ​​szertartásokat végeznek; például a csónakok és hálók megáldása a horgászat megkezdése előtt.

A múltban nagyon gyakoriak voltak a betegek feletti vallási rituálék (imák felolvasása, a bolond éjszakára való elhagyása képek alatt), „beszennyezett” víz felett, amelyben valaki megfulladt (víz áldása) stb.

A modern Montenegróban a lakosság kulturális szintjének általános növekedése miatt a hívők száma érezhetően csökken - a montenegróiak közel fele ateistának vallotta magát (1953-as népszámlálási adatok); A lakosság egy része, különösen a paraszti lakosság körében azonban még mindig vannak vallási maradványok.

Népművészet.

A montenegróiak iparművészete gazdag és eredeti. Szinte minden otthonban vannak eredeti népművészeti alkotások.

A montenegrói erdők különféle fafajokban való gazdagsága régóta hozzájárult a fafaragás művészetének fejlődéséhez. Az első faragómesterek pásztorok voltak. A számos faragással díszített tárgy közül különösen érdekes a gugli - ezek a faragó népművészet példái; zoomorf, antropomorf, növényi és geometriai alakzatokat ábrázolnak (szimbolikus kígyók, oroszlánok, legendás ifjak, templomok, helyi címerek, népi bölcsesség mondák, versek stb.). Az orsópörgő, palackok, koliva formák és az eredeti állványasztalok gazdagon díszítettek. A faragott fatermékek között különleges helyet foglalnak el a régi kolostorokban őrzött, dióból, bükkből és tölgyből készült monumentális ikonosztázok; itt is vannak faragott püspöki székek, kapuk és szónoki emelvények.

A városi kézművesek fém és ezüst ékszereket - emléktáblákat, öveket, fegyveralkatrészeket - készítenek.

A művészi fémtermékek közül sok az egyházi használathoz is kötődik. Csodálatos a keresztek, füstölők, ezüst keretek, evangéliumok, áldozópoharak, ikontokok stb. rendkívül elegáns megmunkálása.

A kőfaragásokat a középkori építészet emlékei (főleg a templomok), valamint a temetői sírkövek képviselik.

A népviselet nagyon gyakran műalkotás. A női ruházatban az ingek hímzése különösen eredeti; A bennük lévő színkombinációt remek ízléssel választották ki.

Az otthoni bőrfeldolgozás kevéssé fejlett. A bőrtermékek közül a legeredetibbek az opankák, amelyeket a hegyekben való sétáláshoz alakítottak ki.

Szóbeli költészeti kreativitás

A montenegrói folklór annyi közös vonást mutat a többi régióban élő szerbek folklórjával, hogy csak néhány jellemzőjét kell külön kiemelni, amelyeket sajátos történelmi körülmények hoztak létre.

A montenegróiak régóta híresek arról, hogy ifjúsági dalokat énekelnek a gusli kíséretében. Epopájuknak különleges ciklusai vannak - Csernoevicsekről és Montenegró 18. századi felszabadításáról. A Csernoevics sorozat Montenegró politikai kapcsolatait mutatja be a szomszédos országokkal, különösen Velencével. Élénk képet ad a 16-17. századi Zeta uralkodók dinasztiájának tragikus sorsáról. A ciklus jellegzetessége, hogy a cselekmények politikai intrikák ábrázolásán alapulnak. A „Maxim Csernoevics házasságában” feleségének képét mutatják be - egy velencei, arrogáns intrikus, aki megveti a montenegróiakat és lábbal tiporja érdekeiket. Sok színes leírás található az udvari életről, a jelmezekről és a szertartásokról.

A montenegróiak középkori gazdasági útja - főként a szarvasmarhatartás - rányomta bélyegét a montenegrói eposzra: az epikus énekeket a törökök birkacsordáiról szóló történetek jellemzik. Egyedülálló a szintén a török ​​uralom idején komponált, a sereget adó pasa elleni megtorlásról szóló dal.

A Felszabadítási ciklus a felszabadító harc széles skáláját mutatja be. A híres hősök (Perovic Batrich és mások) mellett egész montenegrói törzsek tevékenykednek benne. A dalok nagy csatákat írnak le, például a montenegróiak törökkel vívott csatáit Grahovacnál és Zabljaknál. A hősharcokról készült képek viszonylag ritkák. A katonai barátság témája fontos helyet foglal el. Montenegró természetének leírását széles körben bevezetik a dalokba.

Az epikus hagyomány Montenegróban tovább tartott, mint Szerbiában és Horvátországban, de még itt is megritkult az epikus dalok előadása. Az epikus dalok újjáéledtek a népi szabadságharc idején. Az epikus hagyomány ereje abban is megmutatkozott, hogy ebben az időszakban újjáéledt a temetési siralom hagyománya. A hagyományos formák alapján létrehozott halotti siralmak (tuzhbalitsa) gyakran valóban drámai feszültséget értek el.

A montenegróiak gazdag partizánfolklórral rendelkeznek. Sok partizándal, anekdota a harcosok életéből és a hazafiasnak nevezett tánc (tsrmnichko és zetsko kolo) továbbra is népszerű. Új dalok készülnek a híres montenegrói hősök - Mirko Srzentic, Žarko Marinovich, Ivan Milutinović - hőstetteiről, jelentős eseményekről, például az 1936-os Cetinje melletti csatákról, a Suteskán vívott harcról, valamint az új életről. A modern folklór jellemzője a nyolc szótagos vers; az epikus dalokban megmarad a tíz szótagos versszak, de megjelennek a rím és a páros versek.

Népzene, tánc

A szerbekhez hasonló montenegrói táncok nagyon változatosak és gyönyörűek. Köztük sok a kör alakú is. A montenegrói dallamok általában a harmadik, ötödik vagy hatodikig mennek fel. A legtöbb dal két vagy több zenei motívumot kombinál kontrasztként.

A művészet elterjedt játékok a gusle. További népi hangszerek a sípok, pásztorsípok, duplasípok, mandolinok. Maguk a parasztok készítik. Az utóbbi időben az ősi hangszereket egyre inkább felváltják a városi hangszerek, különösen a szájharmonika.

Kulturális fejlődés

A szinte folyamatos háborúk ellenére Montenegróban a 15. század közepén. Iskolák kezdtek megjelenni a kolostorokban és a plébániaházakban. Vannak utalások Montenegró és Boka Kotorska magániskoláira. A 18. század közepétől. A montenegróiak elkezdték gyermekeiket Oroszországba, majd később Szerbiába küldeni tanulni. Basil és I. Péter metropoliták többször is kísérletet tettek iskolák megnyitására, de csak II. Petrovich-Njegosh Péter vezetésével 1834-ben alapították meg az első világi jellegű általános (általános) iskolát Montenegróban. Boka Kotorskában több általános és középiskola kezdett működni még 1811-ben. A 19. század közepére. számuk jelentősen megnőtt. 1850-ben Kotorban megalapították a Navigátor Iskolát, 1854-ben pedig egy alsóbb gimnáziumot, amelyet 187Z-ben egy magasabbra szerveztek át. Cetinjében 1863-ban teológiai és tanítói iskola, 1869-ben leányintézet, 1871-ben női általános iskola, 1880-ban alsó gimnázium, 1892-ben felsőbb állami gimnáziummá alakult át stb.

Montenegróban a Balkán-félsziget első nyomdáját Djurdj Chernoevich alapította 1493-ban, ahol 1494. január 4-én jelent meg az első könyv. A török ​​hódítás után azonban bezárták. A 18. század második felében. Vaszilij (1757-ben) és I. Péter (1784) montenegrói metropoliták megpróbáltak új nyomdát alapítani, de csak Njegos Péternek sikerült 1833-ban. Később több nyomda is működött Montenegróban. A Njegosh nyomda első könyve 1834-ben jelent meg, az első újság („Csernogorets”) 1871. január 23-án jelent meg.

A második világháború után a köztársaságban műveltségi tanfolyamok jöttek létre, általános műveltségi és művészeti iskolák, pedagógiai és tengerészeti iskolák nyíltak.

A 19. század közepéig. a betegeket és a sebesülteket Montenegróban autodidakta házi gyógyítók kezelték. Jelenleg szinte minden vidéki közösségben van orvos, sok helyen egészségügyi központok, fogorvosi rendelők, állatorvosi állomások stb szanatóriumok; a gyerekeknek bölcsődék, játszóterek, táborok stb.

A második világháború befejezése után számos tudományos intézet és társaság alakult, Titogradban megnyílt a Közgazdaságtudományi Kar, és filmstúdiót hoztak létre. Eltűnőben van a korábbi kulturális elmaradottság.

És azok a nemzetek, amelyek különböző időkben ezt a maguk részének tekintették.

A montenegrói kulturális környezet gazdagságát és egyediségét bizonyítja az ilyen kis területen bemutatott építészeti stílusok egyedülálló sokszínűsége, a leggazdagabb múzeumi gyűjtemények, a rengeteg levéltári anyag és a könyvtári gyűjtemények.

A legősibb leletek, amelyek Montenegró kultúrtörténetét mesélik el, a neolitikumból származnak. A görögök és rómaiak ideérkezése után Montenegró megismerkedett az ókori kultúra sajátosságaival, melynek hagyományai nem tudtak nem hagyni nyomot. Drámai változások mentek végbe itt a szlávok megjelenésével ezeken a vidékeken, akik saját hagyományaikat hozták.

Ez az ország a monumentális építkezés fényes és figyelemre méltó példáit őrizte meg, a legkorábbi fennmaradt épületek a 10-11. századból származnak. Montenegró tengerparti régióinak építészetében leginkább a preromán és román stílusok, a hagyományos gótikus és neogótikus, a barokk és a késő empire stílusok hatása látszik leginkább.

Ez élénk kifejezést kapott az épületek külső díszítésében, faragványokban, ólomüveg ablakokban és belső dekorációban. A vallási emlékek rendkívül fontosak és lenyűgözőek: templomok, templomok, kolostorok, valamint régi erődök és kastélyok.

A Kotori-öböl partján számos építészeti emléket őriztek meg - szinte mindegyik szerepel az UNESCO világörökségi listáján.

A montenegrói nyomtatott szó története is az ókorba nyúlik vissza. Az első könyvet 500 éve nyomtatták ebben az országban, az első nyomda pedig 1494-ben nyílt meg.

Montenegró leghíresebb írói közé tartozik II. Njeguš Péter uralkodó, aki a 19. század közepén írta a „Hegyi korona” című híres eposzát, amely a montenegrói régió hagyományairól és kultúrájáról mesél.

A huszadik század elején és közepén az irodalom avantgárd irányzatai erősek voltak itt: Risto Ratkovic, Radovan Zogovic, Mihailo Lalich, A. Asanovic, Br. Shchepanovich, akinek munkáit messze az ország határain túl ismerik.

A montenegrói művészek is érezhető nyomot hagytak a világ képzőművészetében: Milo Milunovic, Petr Lubarda, Dado Djuric – műveiket a világ leghíresebb galériáiban állították ki. A kortárs művészek közül kiemelkedik Nenad Šoškić szobrász, Lazar Pejović, Igor Rakević és még sokan mások.

Montenegró zenei kultúrája elsősorban népi irányzatok mentén fejlődött, számos etnikai dal és zenei kompozíció maradt fenn a mai napig. A modern zene a globális trendekkel összhangban fejlődik.

A híres montenegrói előadók közé tartozik a népszerű énekes Rambo Amadeus (a képen), a „Who See” hip-hop duó, Nina Zizic popénekes, Stefan Fadi és mások.

Az elmúlt években Montenegró kulturális életének alakulását nagyban befolyásolta Európa: népszerűek itt az európai zenekarok és dalok, a montenegróiak európai írók könyveit olvassák, európai és hollywoodi filmeket néznek.

Természetesen nem lehet elkerülni a globalizáció hatását, de a nemzeti hagyományok iránti érdeklődés továbbra is itt marad, és a montenegrói népviselet, tánc és konyha újjáéled.

Montenegró gazdag és ősi kultúrával rendelkező ország, melynek kialakulását nagyban befolyásolták az e területeket benépesítő különböző népek (illírek, görögök, törökök, szerbek). Montenegró kultúrájára a Bizáncból az országba érkezett ortodox hit, valamint az iszlám hagyományai is hatással voltak, amelyet a helyi lakosság több mint 20%-a vall.

Montenegró történelmileg és szellemileg nagyon szorosan kapcsolódik Oroszországhoz. Ez egy olyan ország, ahol őszintén tisztelik az oroszokat, és ahol honfitársaink a legmelegebb fogadtatásra számíthatnak.

Nemzeti jellemzők

A montenegróiak egyik fő nemzeti vonása régóta a bátorság, a bátorság és a függetlenség iránti vágy. Nem véletlen, hogy ez a kis nép évszázadokon át sikeresen ellenállt a több törzsből álló megszállók hullámainak, akik megpróbálták elfoglalni hazájukat. Azóta, amikor a montenegróiak hevesen harcoltak Törökországtól való függetlenségükért, a helyi férfiaknak hagyománya van a fegyverviselés védelmi eszközeként.

A nemzeti jelleg másik megnyilvánulása a montenegróiak hagyományos vendégszeretete és életszeretete. Házaik mindig nyitva állnak a vendégek előtt, a zajos baráti összejövetelek pedig a helyi lakosok kedvenc időtöltése.

Ha meghívást kap egy montenegrói otthonba, jó formának tekinthető, ha egy kis ajándékot visz magával.

A montenegrói élet egyik legszembetűnőbb jellemzője a nyugodt, nyugodt tempó. A helyi férfiak előszeretettel töltik az idejüket könnyed beszélgetésekkel a kávézókban, és a legenda szerint a sietség szerencsétlenséget okozhat az embernek. Az országban sok intézmény 16:00 órakor bezár.

Montenegró egy bortermelő ország, amely ősi borivási hagyományokkal rendelkezik. Annak ellenére, hogy a montenegróiak szeretik a lakomákat, a túlzott alkoholfogyasztás itt rossz modornak számít. A lakoma alatti nemkívánatos viselkedés magában foglalja az etnikai és vallásközi konfliktusokról szóló beszélgetéseket is.

Nyaralás Montenegróban

• Újév(január 1.)
• Horoszkóp vagy Bozic(január 6-8.) a fő családi ünnep Montenegróban, amelyet ünnepélyes istentiszteletek és hagyományos szertartások kísérnek.
• húsvéti vagy Vaskres(az egyházi naptár határozza meg - április-május) - az ortodox naptár egyik legörömtelibb ünnepe, amely a tömeges népi ünnepekről („narodni sabor”) híres.
• Munkanap(május 1.)
• Győzelem Napja(május 9.)
• Köztársaság napja(május 21.)
• Az államiság napja vagy a felkelés napja(július 13.)

Montenegró nemzeti sajátosságai

Montenegró nemzeti jellegzetességei a büszkeség és függetlenség, a barátságosság és a tolerancia.

A montenegróiak nagyon társaságkedvelő és vendégszerető emberek. Szívesen beszélnek magukról, ugyanakkor nem fognak beleszólni beszélgetőpartnerük lelkébe és ügyeibe. Montenegró lakossága minden vallást és meggyőződést nagy tisztelettel kezel. Emellett tisztelik hazájuk hagyományait, történelmét és szokásait. És bár az országban mindenhol európai ruhákat hordanak, a nemzeti viseleteket a montenegróiak nagy tiszteletben tartják.

Számukra a „junastvo” és a „cojstvo” kiemelt fogalmak, amelyek „bátorságot” és „bátorságot” jelentenek.

A montenegróiak szeretnek alkudni, és nagyszerűek is, ugyanakkor nincs kedvük sem megtéveszteni, sem megtéveszteni.

A szabadságszerető népek a középkorban kiemelt jelentőséget tulajdonítottak nemzeti ruházatuknak. Fontos szerepet játszott külső azonosításukban, a nemzeti identitás megszemélyesítője volt, valamint társadalmi és közéleti státuszt is tükrözött.
A montenegrói nemzeti ruha az egyik legdrágább a világon, köszönhetően az arany hímzésnek, valamint a legjobb minőségű és legdrágább anyagok használatának. A gyártás módja összetett volt, és a szabótól nemcsak magas szakértelmet, hanem rendkívüli művészi ízlést és érzéket is igényelt.
Az elhangzottakon túl érdekes, hogy a montenegrói nemzeti öltözet eredeténél fogva az egyetlen a világon, amely uralkodó dinasztiájának és nemességének „szertartásos” öltözékét vette mintául.
Ennek a ruhának több mint öt évszázados története van! Az egész akkoriban kezdődött, amikor a montenegrói Crnojevic-dinasztia volt hatalmon az országban, a XV. Radoslav Rotkovics akadémikus úgy véli, hogy a népi ruházat Krétáról származott, és tengerészek hozták őket Montenegróba. Történelmi adatok szerint 1496-ban Djurdje Crnoevich „a la Greca” (görög stílusban) ünnepi jelmezben érkezett Velencébe, ez megerősíti Rotkovics akadémikus hipotézisét, miszerint a montenegrói népviselet ősi otthona Kréta volt.
A Crnojevic-dinasztia megszűnése után a montenegrói nemesség egy része folytatta azt a hagyományt, hogy luxus montenegrói ruhákat viselt az ország szabadságának megőrzéséért vívott állandó küzdelem nehéz időszakában. A nemzeti öltözet hagyományait megőrző montenegrói arisztokrácia új történelmi körülmények között használta fel elveszett társadalmi státuszát. Az egyház, amelyre a Crnojevic-dinasztia után átszállt a hatalom, támogatta és jóváhagyta a „crnojevics-ruhák” viselésének vágyát, és hamarosan szinte minden montenegrói otthonban megjelentek. Így véletlenül népszerűvé vált az uralkodó dinasztia ruházata.
A 16. században Montenegró kivételével egész Délkelet-Európa Törökország fennhatósága alatt állt. A megszállók kulturális hagyományaik mellett olyan öltözködési módot is diktáltak, amely az emberek hűségét bizonyítja. Az embereknek szerény, nem feltűnő fekete vagy barna ruhát kellett viselniük, minden jellegzetes részlet nélkül. Szigorúan tilos volt élénk színű ruhát viselni, öltönyön aranyozott, valamint speciális „kadifa” és „skerlet” anyagokat viselni. Érdekes módon még az egyik oldalon kalap viselése is provokációnak számított!
A török ​​hódítóknak ez a hozzáállása a rabszolgákhoz vetett népekhez tiltakozást váltott ki a montenegróiak körében. Ez volt a másik ok arra, hogy a büszke és szabadságszerető nép, legalábbis ruházatuk luxusa és gazdagsága segítségével, megerősítse státuszát, szabadságát, és nem hajlandó alávetni magát Európa akkori leghatalmasabb birodalmának. A montenegróiak kitartóan törekedtek a hagyományaiknak megfelelő öltözködésre, annak ellenére is, hogy nem volt anyagi és anyagi forrásuk a beszerzésükhöz. A hagyományos montenegrói népviselet egyes részeit szövetből vagy más hasonló anyagból készült részekkel kombinálták. A korábbi arisztokrácia ugyanebben a helyzetben volt. Mindent megtettek annak érdekében, hogy teljes montenegrói nemzeti öltözékben jelenjenek meg esküvőkön, temetéseken, nyilvános összejöveteleken, egyházi szertartásokon és egyéb nyilvános rendezvényeken, ahol tulajdonosának anyagi helyzetét nagyban meghatározta a viselet. Arra is ügyeltek, hogy az ifjú házasok, különösen a menyasszony minél több eredeti, autentikus részlettel rendelkezzenek – az ünnepi montenegrói ruha alkatrészei. A montenegrói ruházat készítéséhez gyakran a törökökkel vívott csatákból nyert ruhákat trófeaként használták fel. A tiltakozás és a személyes vitézség jelének tekintették, hogy ilyen ruhát nyilvános helyen viseljenek, még változatlan megjelenésében is. Amikor I. és II. Péter idejében Montenegró lakosságának anyagi helyzete jelentősen javult, visszatértek mind a szövetrészek, mind a teljesen ünnepi montenegrói ruházat. A mindennapi életben gyakrabban használtak olyan ruhákat, amelyekben nagyszámú szövetrészletet tartalmaztak, különleges alkalmakkor pedig elegáns öltönyöket viseltek.
Nikola I. Petrovich herceg-király idejében a montenegrói ruházat olyan luxusszintet ért el, hogy néha többe került, mint tulajdonosának minden vagyona. A presztízs kedvéért viselték, és abból a vágyból, hogy teljes pompájában jelenjen meg; Igyekeztek bármilyen áron hivatalos ruhákat szerezni. Volt egy időszak, amikor I. Miklós herceg-király meg is tiltotta az ilyen túlzott luxust, de csak részben sikerült neki. Szinte minden montenegrói családban továbbra is különleges alkalmakkor viseltek ünnepi jelmezeket, és ez ellen nem lehetett küzdeni.
A montenegrói ruházat nagyot változott fennállásának több mint öt évszázada alatt, és jelentősen eltért az első „krétai” változattól. A múzeumi kiállítások ezeket a változásokat mutatják be régi festményeken és számos etnológusi leírásban is, különösen a 19. században.
De a montenegrói népi ruházat nem csak a múzeumok ablakaiban látható. A népviselet összetett készítési folyamatához kötődő hagyományok a kézműves családokban nemzedékről nemzedékre öröklődnek. És képességeik nem maradnak igény nélkül. Montenegróban szinte minden városban van népzenei és néptáncegyüttes, különösen népszerűek az úgynevezett „klapák” (egy hagyományosan zene nélkül, a cappella és természetesen népviseletben fellépő kórus). És egyetlen ünnep (és Montenegróban is sok van) nem teljes nemzeti ruhás felvonulás nélkül.