Imam-Azam

An-Nu'man son Sabit son Zutaa (eller son Marzuban) - den store persisk-tadzjikiska mujtahid - vetenskapsman och domare som uppnådde den högsta graden av kunskap om islamisk lag och grundaren av fiqh.

Hans familj går tillbaka till den gamla adelsfamiljen perserna och tillhör en adlig persisk-tadzjikisk familj från Afghanistans huvudstad - Kabul. Imam Abu Hanifa (Rahimahu-Lah) är den enda av alla imamer som tilldelades titeln "Imam-Azam" (den störste av imamer), "Sirochal-umma" (Ummahs lampa), Imam of Imams...

Biografi

Numan, son till Thabit, son till Zutaa, föddes 80 Hijri under Sahabahs era. Han tillhör generationen Tabi'in (de som såg profetens följeslagare, frid och välsignelser vare med honom). Redan före Numans födelse hade hans far Thabit äran att träffa den fjärde rättfärdiga kalifen Ali (må Allah vara nöjd med honom), som, vändande sig till den Allsmäktige, åkallade honom och hans ättlingar gudomlig nåd. ("People of Sunnah and Harmony - Who They Are. Sida 40") Historien beskriver denna händelse enligt följande. Al-Khatib al-Baghdadi i "Bagdads historia", från orden från Abuhanifas barnbarn Ismail ibn Hammad, säger: Abuhanifas farfar, tillsammans med sin lille son Sabit, den framtida far till Abuhanifa, på dagen för den persiska högtiden Navruz (eller Mihrgan) förde en speciell festrätt under namnet "faluzaj" (modern persisk "palude") till den fjärde av de rättfärdiga kaliferna, kusin och svärson till profeten (hans frid) - Ali ibn Abutalib, som , tackade honom och sa: "Navruzuna-kullu-yavm!" ("Låt varje dag vara Navruz för oss!"). Sedan smekte han Sabit över huvudet och välsignade honom. Abuhanifa var den enda sonen till sina föräldrar.

Hans föräldrar kom från en rik, from familj av sidenhandlare av iranskt ursprung. Fadern hade en egen butik i Kufa som sålde tyger och kläder, som ärvdes av hans son efter hans död. Abu

Hanifa förlorade sin far, men hans mor levde ett långt liv, var gudfruktig, utbildad, åtnjöt stor auktoritet och alla kvinnor vände sig till henne i alla religiösa frågor. Fram till slutet av sitt liv tog Numan hand om sin mamma och visade stor omsorg och respekt.

Abu Hanifas farfar Marzuban accepterade islam under kalifatets regeringstid av Umar (må Allah vara nöjd med honom), och lämnade sedan Kabul och bosatte sig i staden Kufa, där hans barnbarn Numan föddes.

På den tiden var staden Kufa centrum där islam bildades som en religionsvetenskap.

Som bekant var under de första århundradena av islam den etniska sammansättningen av befolkningen i många arabiska städer heterogen, och en betydande andel av den var perser. Som ett resultat av de arabiska erövringarna började antalet perser, mestadels fångar, i arabiska städer att öka, med tiden bildade de ganska betydande grupper, och deras språk påverkade oundvikligen arabernas ordförråd. Befolkningen i Kufa och Basra var också ganska mångfaldig, men araber och perser dominerade i dem, och därför, tillsammans med arabiskt tal, hördes persiska tal också på marknaderna och gatorna i dessa städer och till och med i vetenskapliga möten. Enligt den berömda arabiska författaren Abu-usman al-Jahiz (775-868) var det persiska språket bekant inte bara i så stora centra av kalifatet som Bagdad, Basra och Kufa, utan också i den ganska avlägsna arabiska staden Medina, där det persiska inslaget var ytterst obetydligt.

Lista över de persiska orden som ofta används i dialekter och folkspråk för invånarna i olika arabiska städer.

Al-Jahiz skriver att inflytandet från det farsi-dariska språket var så starkt att invånarna i vissa städer, istället för inhemska arabiska ord, använde sina persiska synonymer eller arabiska ord omvandlade till persiska, och vice versa. Utan tvekan är farsi-dari islams andra språk. Salmanal-Farsi är den första kontaktpunkten mellan islam och Iran, en enastående personlighet som kopplade samman två kulturer – islamisk och persisk – med varandra. Det var på detta faktum av den första översättningen av korantexten till ett annat språk, i detta fall till det farsi, och dessutom, med godkännande av profeten (frid vare med honom) själv, han baserade den (lite senare) ).

Imam Abuhanifa gav sin fatwa om tillåtligheten av att använda det farsiiska språket i bön, under uppmaningen till bön, slakten av ett offerdjur och några andra rituella riter av islam.

Abuhanifa memorerade Koranen som barn. Och när han var 11 år gammal tjänstgjorde han som "Qazi" (shariadomare). De säger att även under dessa år kom människor till Abu Hanifa för att ta reda på hans åsikt om olika frågor om islam. När han var sexton år gammal tog hans far honom med sig till Mecka och Medina för att utföra Hajj och besöka profetens grav och hans moské. Redan vid denna ålder kände imamen mycket väl till och förstod vetenskapen om "Kalama" (Kalam är en term som i medeltida muslimsk litteratur i vid mening betecknade alla resonemang om ett religiöst-filosofiskt ämne, och i en speciell mening en spekulativ disciplin ('ilmal kalam), som ger islams dogmer tolkningar baserade på förnuft snarare än på att följa religiös tradition (taqlid).

Förståelsen av vetenskap började för honom med studiet av religionens grunder och diskussioner med ateister och de som föll i fel. För detta ändamål kom han till Basra mer än tjugosju gånger, där han debatterade, försvarade sharia från allt tvivelaktigt och vad de förlorade ville associera med.

Detta fortsatte tills Abu Hanifa fick stor berömmelse, fastän han bara var tjugo år gammal. Från den tiden började en krets av hans elever samlas i moskén i Kufa, som studerade fiqhs vetenskaper.

Imam Abu Hanifa fick sin kunskap och visdom som ett arv från Umar, Ali, Abdallah ibn Masud, Abbas (må Allah vara nöjd med dem)... Hans kunskap är nära förbunden med kunskapen om Sahabah.

Imam al-Dhahabi skriver i Siyaralam an-nubala i biografin om Hammad f. Abu Sulayman: "De bästa fuqaherna i Kufa är Ali och Ibn Masud, den bästa fuqih av deras elever är Alqama, av hans elever är Ibrahim an-Nahai, av hans elever är Hammad, av hans elever är Abu Hanifa, av hans elever är Abu Yusuf och hans lärjungar spridda över hela världen, den bästa av dem var Muhammad f. al-Hasan, den bästa faqih av Muhammeds studenter - Abu Abdallahash-Shafii."

Imamen utförde Hajj femtiofem gånger under sitt liv.

Abu Hanifa och hans shejker

Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, följde obevekligt sin Sheikh Hammad till slutet av hans liv. Sheikh Hammad lärde honom fiqh tills han tack vare hans minne och utbildning överträffade sina kamrater och de som gick med i shejkens krets före honom. Sheiken förde den begåvade studenten närmare honom och började placera Abu Hanifa i mitten av cirkeln. Hans inställning till shejken var värd att överraska.

Så, till exempel, kom han till shejkens hus och väntade vid dörren tills han gick ut för bön eller för något ärende. Därefter ställde Abu Hanifa, i sällskap med shejken, ständigt frågor till honom. När shejken gick ut i sina ärenden tjänade han honom, och när Abu Hanifa satt hemma sträckte han inte ens på benen mot sin shejk Hammads hus. När Abu Hanifa bad vände han sig till Allah med böner för sin shejk och sina föräldrar. Imam al Halabi, Ahmad al 'Askari och som Saimari rapporterar att Mis'ar sa: "När Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, köpte något till hans barn eller när de första frukterna levererades till honom, köpte han det alltid för sheikerna från muhaddith, spenderade mer på dem än han spenderade på sina barn och sig själv, och han visade alltid generositet i handelsaffärer och sina relationer med människor." Det rapporteras att al-Walid bin al-Qasim sa: "AnNu'man son Thabit tog stor hand om sina anhängare och frågade i hemlighet andra om deras situation. Efter att ha fått veta att en av dem var i nöd, tröstade imamen honom; när någon av dem eller deras nära och kära var sjuka, besökte han den sjuke; när en av dem eller deras nära och kära dog, kom han till sin begravning, och när problem hände en av hans anhängare, försökte imamen, som utmärktes av sin generositet och upprätthöll goda relationer med människor, hjälpa honom.”

Han tillbringade arton år i denna position, fram till Hammads död, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och efter hans död fattade shejkens elever ett enhälligt beslut att Sheikh Hammad skulle ersättas av Abu Hanifa, och de skulle fortsätta att lära sig från honom. Och Abu Hanifa blev den bästa efterträdaren till sin utmärkta föregångare.

När det gäller Abu Hanifas utseende, som hans framstående samtida beskriver honom, var Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, mörkhyad och över medellängd. Han hade ett trevligt och respektabelt utseende, hade långt skägg och bar vackra kläder, turban och sandaler. Han hade en vacker röst, var vältalig och använde ofta rökelse, på vars doft man kunde känna igen hans utseende. Han kännetecknades av extrem smalhet, för på grund av rädsla för Allah den Allsmäktige och flitig, lång tillbedjan fanns det nästan inget kött kvar på hans ben, för att inte tala om fett.

Imam Abu Hanifa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, hade många shejker. Bland muslimska lärda åtnjöt Abu Hanifa särskild ära och respekt, hans auktoritet var obestridd. Abukhanifa själv var begåvad med blygsamhet och en speciell lust efter kunskap, så han tvekade inte att studera och få kunskap från dem som han var lärare för.

I en av de gamla persiska böckerna står det att Abuhanif hade omkring fyrahundra lärare och andliga mentorer. I islams historia hade ingen enastående imam så många vänner, kollegor och studenter som Abu Hanifa hade. Från ingen annan har forskare och vanliga människor fått så stor nytta av att förstå obskyra hadither, klargöra problem och tolka sharia-domar. Antalet länkar i kedjan av hadithsändare mellan dem och Sahaba översteg inte två, så det var lätt för dem att definitivt veta vilka dessa sändare var. Det är enhälligt accepterat att Imam Abu Hanifa, Rahimahu-Lah, var en Tabiyin. Olika källor ger olika uppgifter om antalet följeslagare som imamen såg.

Sahib Ikmal rapporterar att det var tjugosex av dem, medan Hafiz Ibn Hajar talar om åtta. Hafiz Al-Mizzi har en fundamentalt annorlunda åsikt, som talar om sjuttiotvå följeslagare. Men för dem som levde i efterföljande epoker är det mycket svårt att riktigt känna till dessa sändare (mellan Sahaba och imamerna), särskilt på grund av spridningen av olika typer av oroligheter och fanatism.

Abu Hanif är en av de vetenskapsmän som stod vid ursprunget till bildandet av "islamisk civilisation".

Det bör noteras att Abukhanims elever senare blev auktoritativa vetenskapsmän.

Abu Hanifa själv studerade och växte upp i Sahabahs era, det vill säga hans lärare var Sahabah och Tabieen.

Här är namnen på några av dem:

1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.

2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.

3. Ismail bin Hammad bin Abu Sulayman al Kufi.

4. Ayyub som Sikhtiyani al Basri.

5. Abu Hind al Harith bin ’Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.

6. Rabi'a bin 'Abd ar Rahman al Madani.

7. Salim bin 'Abdullah bin 'Umar bin al-Khattab, må Allah vara nöjd med honom.

8. Kosim ibni Abdurahman ibni Abdulloh ibni Mas'ud, må Allah vara nöjd med honom.

9. Osim - må Allah vara nöjd med honom.

9. Imam Muhammadi Boqiribni Ali, må Allah vara nöjd med honom.

10. Imam Sadiq, må Allah vara nöjd med honom.

11 Said ibni Masruk (far - Sufiyon Savri), må Allah vara nöjd med honom.

Imam Abu Hanifa begåvades av Allah med speciell naturlig visdom. I mötet med människor skröt han aldrig om sin överlägsenhet. Som en sann vise undervisade inte Abu Haniha, utan delade generöst med sig av sina kunskaper. Hans högst andliga tal var alltid motiverat, övertygande, enkelt till formen och begripligt till innehållet. Abu Hanifa var ärlig i sinnet och ren i hjärtat inför människor och inför samvete.

Abu Yusuf minns att Abu Hanifa sa: "Sändaren får endast sända hadithen som han kom ihåg utantill från det ögonblick han hörde."

Dessa ord var anledningen till att muhaddis inte gillade honom, eftersom han satte strikta villkor för att säkerställa hadithernas äkthet. Få sändare kunde uppfylla dessa villkor, medan resten var arga på den store imamen och hans elever.

Det vill säga, för sändare av hadither var Abu Hanifa en strikt granskare, eftersom han verifierade hadither med Koranen. Och bara om hadithen inte stred mot lärorna i Muslimernas Heliga Bok, accepterade han den. Om hadithen innehöll motsägelser, då avvisade Abu Hanifa den. En extraordinär stark vilja och integritet stoppade många munafiqa (hycklare) från att göra falska påhitt i namn av och mot profeten Muhammed. frid och välsignelser från Allah vare med honom.

Imam Abuhanifa och det farsiiska språket

Imam Abu Hanifa föddes och växte upp i en familj där persisk-tadzjikiska nationella traditioner var starka och, trots att han växte upp och utbildades i en annan etisk och språklig miljö, behärskade han det arabiska språket perfekt och assimilerade den samtida arabiska kulturen . Imamen var en utmärkt expert på det antika arabiska språket, och vackert litterärt arabiskt tal ljöd i hans mun. Men han tappade aldrig kontakten med sitt modersmål på farsi.

Det bör noteras att under Imam Abu Hanifs tid ställde många muslimska forskare och teologer ganska stränga krav på khutbahs språk och, genom att likställa det med bön, nekade de den kategoriskt rätten att låta på farsi eller något annat språk än arabiska, utan att tillåta att Koranen översätts och tolkas på något annat språk än arabiska.

De motiverade detta med det faktum att profeten Muhammed (frid vare med honom) läste alla hans predikningar på arabiska, även om hans åhörare var araber, perser, abessinier, bysantiner och andra, av vilka några talade lite arabiska och andra inte talade arabiska de kände honom inte alls. Och han samlade dem inte var för sig för att predika för dem på deras egna språk. Det verkar som om det bara fanns ett fåtal sådana utlänningar. Dessutom kunde profeten (frid vare med honom) inte andra språk.

Dessa strikta krav var berättigade under profetens (frid vare med honom) era och de rättfärdiga kaliferna. Under perioden av de arabiska erövringarna och efter den, när imperiet omfattade stora utrymmen bebodda av flerspråkiga folk och stammar som konverterade till islam, för vilka det arabiska språket var helt främmande, förändrades situationen radikalt. Att nu läsa khutbah på arabiska innan massorna av nykonverterade muslimer i erövrade länder förlorade sin mening, eftersom det i det här fallet inte längre kunde uppnå sitt mål.

Abu Hanifa såg att dessa stränga krav från araberna hindrade islams spridning i världen och kom till slutsatsen att tills perserna förstod betydelsen av Koranen skulle bön inte komma från hjärtat. Och bara kunskap om det heliga innehållet i den heliga boken gör en person till en troende muslim. Abu Hanifa kom till slutsatsen att man hälsade och önskade "frid och Guds nåd" på farsi till sina trosfränder och alla andra människor i slutet av bönen (salaam), samt bad till Allah i slutet av den (du) 'a) och att läsa hudbu på persiska språket motsäger inte några sharianormer, och bryter inte mot några regler, det tjänar till att förena människor och föra dem närmare Herren.

Imam Abu Hanifa gav en fatwa om behovet av att översätta Koranen till farsi och sammanställa kommentarer till den, och motiverade det med det faktum att islam är alla människors religion, och att Islams heliga bok, även om den uppenbaras på arabiska, inte bara tillhör till araberna och deras språk, men till alla folk som konverterade till islam. Därför bör varje muslim studera och förstå den på sitt modersmål för att följa dess instruktioner och stärka sin tro.

Imam Abuhanifa gav sin fatwa (uttalande av åsikter om ett religiöst och juridiskt ämne), som gav rätt att använda det farsiiska språket i inledningen till bön (niyat), när han bad till bön, bad och frågade Allah i slutet av it (du'a) och läsning av khudbu, när man översätter Koranen och tafsirs (kommentarer till Koranen), i processen av tawaf, naturligtvis, under slakten av ett offerdjur och några andra rituella riter av islam.

Imam Abu Hanifa trodde att perserna har rätt att acceptera dessa fatwa, även om de talar arabiska till viss del, speciellt om ord förvrängs när de används, bokstäver och vokalljud uttalas felaktigt. Abu Hanifa, som ger dessa fatwas, talar om möjlighet, inte nödvändighet och skyldighet.

Därför var ställningen för Abu Hanifa, som levde under erövringarnas tid, angående dessa fatwas angående det farsiiska språket mycket klok och framsynt.

Behovet av Abu Hanifas fatwa om möjligheten att använda det farsiiska språket i det religiösa livet för persisktalande och andra folk är av grundläggande betydelse, eftersom hittills utförs ett antal islamiska ritualer och introduktioner till bön (niyat) av dem. på det persisk-tadzjikiska språket.

Imam Abu Hanifas stora förtjänst är att efter slutet av de arabiska erövringarna skedde den vidare spridningen av islam på det farsi, och de flesta av islams lärda var huvudsakligen perser och hanafister. Tack vare Abu Hanif skapade representanter för olika nationer sedan ett enormt vetenskapligt, litterärt, konstnärligt och teologiskt arv, som kom in i världskulturens och mänskliga civilisationens skattkammare.

Profeten, frid och välsignelser vare över honom, och det farsi

Alla vet att profeten Muhammed själv, Allahs frid och välsignelse över honom, deltog i långa resor som genomfördes i handelssyfte och under vilka han uppenbarligen hade möjlighet att lära sig flera persiska ord och fraser.

Således, i "Musnad" av Imam Ahmad ibn Hanbal (hadiths 9304, 9478) och "Sunan" av Ibn Majah (hadith 3585), från orden från samma Abu Huraira, rapporteras det att när han en gång gick in i profeten ( Frid vare med honom), han tittade på honom och frågade: "Yo Abo-huraira, shikamat dard (mekunad)?" ("Åh Abu Huraira, gör du ont i magen?") "Ja", svarade Abu Huraira.

I en annan version ska Abu Huraira ha svarat "Nej." "Be! Sannerligen, i bön finns det befrielse från sjukdom”, sade profeten (frid vare med honom). I vilket fall som helst betyder denna berättelse att profeten (frid vare med honom) väl visste innebörden av sin fråga och innebörden av de persiska orden han talade, och Abu Huraira, som också förstod dem, svarade på arabiska.

En av de arabiska militärledarna vid namn Abu Wail, enligt al-Bayhaqi i "Ma'rifat al-sunanwa-l-asar" (Asar 5653), sa att kalifen Umar ibn al-Khattab skrev till honom följande: "Iza- kala- r-rajulu li rajulin "Lo tahaf!", faqadamminhu, fa iza-kala "Matars!", faqadamminhu. Inna-l-Lokha ya'lamu-l-alsinata kullacho" ("Om en person sa till en annan: "La tahaf!" (Var inte rädd!" - arabiska), lita på honom. Om han sa: "Matars !" ( "Var inte rädd!" - pers.), lita på honom också här. Allah kan verkligen alla språk.

Muhammad al-Sarahsi: berättar att de nyligen konverterade muslimska perserna riktade sig i ett brev till profeten (frid vare med honom) Salman al-Farsi med en stridsföljare och vapenkamrat med en begäran att för dem översätta den ursprungliga koranens sura " al-Fatihah” (”Den inledande”) till farsi, vilket han tydligen gjorde, för, som al-Sarakhsi berättar, de reciterade denna sura översatt till farsi i sina böner tills deras språk anpassade sig till arabiska.

Abdullah ibn al-Muborak: i sin bok "al-Zuhd" (hadith nr 245) genom Sa'id ibn Abuayyub från orden från Aqil och Ibn Shahab, och säger att "språket för invånarna i paradiset är arabiska och persiska .” Detta bekräftas av det faktum att poeter, författare och vetenskapsmän talar om det farsiska språkets speciella musikalitet, poesi och eufoni.

Spridning av imamens madhhab

Imam Abu Hanifa, när han skaffade kunskap och förmedlade den till andra, lärde han alltid och överallt fiqh till människor. Vi såg hur välsignad Allah den Allsmäktige skapade sitt liv och sitt verk, för kunskapssökande och människor som ville förbättra sig i fiqh sökte honom överallt och fick kunskap från honom, och återvände sedan till sina hemländer och undervisade andra.

Och tack vare detta spred sig imam Abu Hanifas madhhab, som ett lysande ljus, från Kufa över hela territoriet i Irak, Iran, Afghanistan, Tadzjikistan, Pakistan, Indien, Kina, Japan, Turkestan, Sham, Egypten, Maghreb och Andalusien och spred sig också över hela Europa, i Kaukasus, Krim, Polen, Rumänien, Bulgarien, Österrike, Turkiet, Grekland, Jugoslavien och Albanien, som ett resultat av vilket antalet dyrkare av Allah den Allsmäktige i enlighet med bestämmelserna i Hanafi madhhab är cirka 80% av det totala antalet muslimer, och denna madhhab följdes i kalifatet och andra stater.

I det abbasidiska kalifatet erkändes Hanafi-madhhaben officiellt sedan Harun ar Rashids regeringstid, och fick därefter samma erkännande i delstaterna Seljuk och Ghaznavid och i det osmanska riket, som funnits i sexhundra år i Europa. Vissa bestämmelser i Hanafi madhhab används fortfarande vid utfärdande av fatwa och i rättsliga förfaranden i Egypten, Syrien, Jordanien, Irak, Libanon och andra länder, och om Allah den allsmäktige vill, kommer ljuset från denna madhhab att fortsätta att spridas och täcka mer och fler nya aspekter av rättspraxis och offentlig förvaltning.

Sådan var denna store vetenskapsman, det muslimska samfundets faqih och den största imamen Abu Hanifa -en Nu'man son till Sabit, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom och må Han vara nöjd med honom. Han var en sann expert på fiqh och hadith och stack ut bland alla för sin tillbedjan, fromhet, värdiga karaktär, goda uppförande, användbar kunskap och uppriktiga önskan att föra det vidare till människor.

Vilket underbart exempel Abu Hanifa satte, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom, och vilken underbar imam han var! och vilken imam han lagade efter sig!

Trots att det har gått århundraden sedan Abu Hanif lämnade till en annan värld, lever han i Tadzjikistan i tadzjikernas hjärtan och sinnen.

Tillkännagivande i republiken Tadzjikistan 2009 som året för att hedra Imam A'zam (störste primat) Abu Hanifa (699-767).

Forskare från arabvärlden bjöds in till den högtidliga händelsen (Imamen Abu Hanifas år) av Tadzjikistans president. Och Emomali Rahmon lovade att den största moskén i Centralasien för att hedra Abu Hanifa (Abu Hanifa-moskén), samt en madrasah och ett college, skulle byggas i Tadzjikistans huvudstad.

Må Allah den allsmäktige förbarma sig över honom, och må han vara nöjd med honom, och må han upphöja honom i paradiset under profetens (frid vare över honom) fana tillsammans med profeterna, de mest sanningsenliga, de som dog för tro och de rättfärdiga!

Grymt straff

Kalifen Mansur bjöd in Abu Hanifa att bli qaziy (shariadomare). Abu Hanifa vägrade ställningen som qazia - posten som högsta domare (eftersom imamen inte ville hjälpa till i ondskefulla frågor).

Mansur satte honom i fängelse och beordrade honom att få tio slag med stavar varje dag så att han skulle gå med på att ta posten som qazi. Men Abu Hanifa höll inte med. Han vägrade mat. De började blanda in gift i maten. Detta fortsatte fram till hans död.

Abu Hanifa dog i vånda. Det var så den store muslimska vetenskapsmannen fysiskt utrotades. Det händer bara i människosläktet att erkännande kommer till stora människor först efter deras död. Nästan alla islams lärda och till och med ättlingarna till profetens säd (frid vare med honom) utsattes för tortyr och förföljelse av sina medreligionister - muslimer.

När Abu Hanifa insåg att dödens stund hade kommit, utförde han dom (böj sig till marken för den Allsmäktige), och i sådan tillbedjan lämnade hans själ sin kropp. Sex janazaböner hölls så att mer än femtio tusen människor kunde delta. Den sista som utförde ritualen var imamens son, Hamad. Abu Hanifa dog år 150 AH.

LITTERATUR

1) Abu Bakr al-Khatib al-Baghdadi, "Tarikh al-Baghdad (Bagdads historia).

2) Khodzhiev Akhmad. "Hidaya-i Sharif" är livets kanon för Abu Hanifas anhängare. // Imam A'zams era och dess betydelse i kulturhistorien för folken i Centralasien och Mellanöstern. - Dushanbe, 2009.

3) Batyr, Rustam. Abukhanifa: liv och arv. Del 1.-N. Novgorod-Jaroslavl: Förlaget "Medina", 2007.

4) Az-Zamakhshari, Mahmud ibn Umar. al-Kashshaf./ Zabtwatawsik Abiab-dullahad-Dani ibn Munir Al Zahavi. 1-4. Beirut: Dar al-kitab al-arabi, 1429/2008.

5) Al-Laknawial-Hindi, Muhammad Abdulhai. Akam an-nafais fi ada alazkarbilisan al-farsi // Majmuatrasail al-Laknawi. / at-Tab'at al-ula. al-Mujallad ar-rabi'. Mashhad: Ahmadi Jam, 1381.

6) Al-Marginani, Shaykhal-Islam Burhanuddin Ali ibn Abubakr. al-Hidaya. Sharkh "Bidayat al-mubtadi".

7) Omili, Alloma Ja'far Murtazo. Salmoni Forsi. / TarjumaiMu-hammadSipekhri. Chopiavval. Tehon, 1370.

8) Vetenskaplig orientalisk tidskrift "Iran-Name". Språk och litteratur, Tajiddin Mardoni, doktor i filologi, Tadzjikistan "Imam Abuhanifa och det farsiiska språket." No1(13), 2010. Sida 146.

9) (SiyarA'lam an-Nubala, 6/390-403; Usul ad-Din 'inda al-Imam Abi Khyanifa).

10) Islamiska rörelser och grupper: Lärobok / Damir Shagaviev. - Kazan, 2015. - 336 sid.

Chef för utbildningskommittén för Ryska migrantfederationen,

Khairiddin Abdullah.

Imamernas imam, Ummahs fyr, ledaren för fuqahs och mujtahids, hafiz hadith, hazrat, imam Abu Hanifa, rahimahullah, var en respekterad mujtahid, muhaddith och auktoritativ figur. Han var verkligen asketisk, vis och from.

Ett stort antal muhaddis, såväl som forskare från Hanafi, Shafi'i, Maliki och Hanbali madhhabs, är eniga om att erkänna imamens dygder och styrkor. Tusentals verk skrevs av Imam Abu Hanifa, rahimahullah. Imam Abu Hanifa, rahimahullah, är den enda av alla imamer som tilldelats titeln "Imam-Azam" (den störste av imamer). Han kallades så inte för att han var den första av de fyra imamerna i fiqh, och inte för att han har flest anhängare i världen, utan just för att han var den första bland Ahl-s-Sunnahs lärda som började debattera med de förlorade - shiiter, ateister, Khawarijs och Mu'taziliter (förnekar Allahs sifats).

Ett betydande antal forskare och muhaddis förblev anhängare av Imam Abu Hanifa, rahimahullah och mer än hälften av profeten Muhammeds ummah, Allahs frid och välsignelser vare med honom, och fortsätter att hålla fast vid hans läror till denna dag.

Han föddes i Sahabahs era (profetens följeslagare, frid och välsignelser vare med honom). Måttlighet, fruktan för Gud, generositet, lärdom, dygd - alla dessa egenskaper var inneboende i Imam Abu Hanifa, rahimahullah.

Han var från Kufa, som vid den tiden var ett kraftfullt centrum för hadith. Tusentals följeslagare av Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare med honom, bodde i denna stad. Mer än tusen jurister föddes i Kufa, av vilka etthundrafemtio var följeslagare till den Helige Profeten, frid och välsignelser vare med honom. Kufa var staden där den ärevördiga Hazrat Abdullah ibn Masud, radallahu anhum, och den ärevördiga Hazrat Abu Hurayrah, radallahu anhum, en gång bodde.

Det var i detta berömda utbildningscentrum som imamen fick sin uppväxt och utbildning. Han fick också mycket kunskap och nytta av forskarna i Al-Haramain (Mecka och Medina).

Födelseår och födelseort
80:e året Hijri, Kufa (Irak).

Berömda referenser till honom
Imam Azam / Abu Hanifa, rahimahullah

Speciellt faktum
Det är enhälligt accepterat att Imam Abu Hanifa, rahimahullah, var en Tabiyin (de som såg Sahabah). Olika källor ger olika uppgifter om antalet följeslagare som imamen såg. Sahib Ikmal rapporterar att det var tjugosex av dem, medan Hafiz Ibn Hajar talar om åtta. Hafiz Al-Mizzi har en fundamentalt annorlunda åsikt, som talar om sjuttiotvå följeslagare.

Inhämtande av kunskap
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, skaffade sig grundläggande islamisk kunskap i barndomen, men studieperioden varade inte länge på grund av hans fars nära förestående död. Därefter fortsatte han familjeföretaget.

Inkomstkälla:
Sidenhandel

Fortsättningsutbildning
Vid 22 års ålder gick det mesta av fritiden åt till att debattera. Under denna period rådde Imam Sha'bi, rahimahullah, Imam Abu Hanifa, rahimahullah, att ansluta sig till någon vetenskapsman.

Han försvarade Ahl-s-Sunnahs tro, följeslagarnas aqida och Tabi'een, han motbevisade olika sekterister som förvrängde den. Det var i detta som han blev imam i första hand, och nådde rangen av imam. Sedan, som hans lärare Hammad berättade för honom, lämnade han dessa ämnen och grävde ner sig i fiqh och blev en mujtahid i det, eftersom det fanns ett större behov av att lösa fiqh-frågor. Först motbevisade han det förlorade, och sedan tog han upp frågor om fiqh, frågor om vardaglig praktik som krävde mer uppmärksamhet.

Den viktigaste läraren i fiqh
Imam Hammad, rahimahullah

Den viktigaste hadithläraren
Imam Amir Sha'bi, rahimahullah,

Antal överförda hadither
4000 hadither, varav 2000 hadither mottogs enbart från Imam Hammad, rahimahullah.

Viktiga principer för att bestämma acceptansen av hadith, som förlitades på av Imam Abu Hanifa, rahimahullah

Hadithen måste komma ihåg i korrekt form från den allra första dagen den hördes till det ögonblick då den sänds.
Hadithen måste komma från den Helige Profeten, frid och välsignelser vare med honom, och endast överföras genom en kedja av absolut pålitliga människor.

Någon hadith som strider mot Koranen eller annan känd hadith accepteras inte.

En kort lista över lärare från Imam Abu Hanifa, rahimahullah

Amir ibn Shurahbil, Sha'abi Kufi, Alqama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Qatada Basri, Muhammad ibn Munqadir Madni, Simak ibn Harb, Qais ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Umar och många andra.

En kort lista över elever till Imam Abu Hanifa, rahimahullah

Qadi Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, Zufar ibn Huzail, Hammad ibn Abu Hanifa, Abu Ismat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn Ishaq, Abu Bakr ibn Ayyash, Abdullah ibn Mubarak, Ali ibn Asim, Au i, Ubn Musull och många andra .

Verk av Imam Abu Hanifa, rahimahullah

• "Kitab-ul-Asar" är ett verk skapat på basis av 70 tusen hadither,
• "Alim-wal-muta'allim"
• "Al-Wasiya"
• "Rizala"
• "Al-Fiqh al-Akbar"
• "Jami'ul Masanid"
• "Kitabul Rad ala Qadiriya" och många andra.

Egenskaper hos Imam Abu Hanifa, rahimahullah:

Opartiskhet
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, tog aldrig emot beskyddargåvor från någon och var därför inte skyldig till någon.

Medmänsklighet och generositet
En dag, när han såg Imam Abu Hanifah gå förbi, rahimahullah, svängde en förbipasserande in på en annan väg. När Imam Abu Hanifa, rahimahullah, frågade honom om anledningen till en sådan handling, svarade han att han skämdes, eftersom han var skyldig Imam Abu Hanifa, rahimahullah, 10 tusen dirham. Mannens blygsamhet gjorde intryck på Imam Abu Hanifah, rahimahullah, och han efterskänkte gäldenären hans skuld.

Lyhördhet
En dag, när han var i moskén, fick imamen höra nyheten om att en man hade fallit från taket. Imamen lämnade omedelbart mötet och utan att ta på sig skorna rusade han barfota till platsen för händelsen. Tills den fallne mannens hälsa återgick till det normala besökte imamen honom dagligen och tog hand om honom.

Uppförande
Imamen började aldrig tala om det inte var nödvändigt. En man sa en gång till Sufyan al-Thawri, rahimahullah, att han aldrig hade hört en imam tala illa om någon. Sufyan, rahimahullah, svarade: "Abu Hanifa, rahimahullah, är inte så dum att han förstör sina egna goda gärningar."

Måttlighet och gudsfruktan
De säger: "Jag har aldrig sett Imam Abu Hanifa, rahimahullah, vila på natten."

Abu Nuaim rapporterar: "Även innan han utförde bönen grät och ropade Imam Abu Hanifa, rahimahullah, till Allah."

"Det finns ingen sura i Koranen som jag inte skulle läsa under nafl-böner" (Abu Hanifa).
Kharija ibn Musab rapporterar att det finns fyra religiösa ledare som fullständigt läser hela Koranen i en rak'ah. Dessa är Uthman ibn Affan, radallahu anhum, Tamin Dari, radallahu anhum, Said ibn Jubair, rahimahullah, och Imam Abu Hanifa, rahimahullah.

En dag kom nyheten om ett stulet får. Imam Abu Hanifa började ta reda på hur länge fåren lever. Efter att ha fått reda på det åt han inte fårkött på sju år, av rädsla för att köttet kunde tillhöra ett stulet djur.
I fyrtio år i rad utförde Imam Abu Hanifa, rahimahullah, Fajr-bönen med tvätt, som han tog för Isha-bönen.

Antal khatmas i Koranen varje ramadan
Sextio

Antal hajjs han utförde
Femtiofem

Prövningar och vedermödor

Testa en
Under Ibn Hubairahs regering vägrade Imam Abu Hanifa, rahimahullah, hans erbjudande att ta posten som högsta domare (eftersom imamen inte ville hjälpa till i onda frågor).

Konsekvenser av misslyckande
Han bars genom staden på en häst, medan han blev piskade 10 gånger, varje dag i 11 dagar i rad.

Test två
Under Abu Jafar Mansurs regeringstid lades detta förslag fram igen, och återigen avslogs det.

Konsekvenser av misslyckande
Fängelse och grov misshandel.

Fortsättning av testet
Kalifen Abu Ja'far Mansur krävde återigen skyndsamt att imamen skulle ompröva sitt beslut. Till slut svor imamen vid Allah att han inte skulle acceptera honom.

Konsekvenser
Imamens skjorta togs av och han fick 30 piskrapp. Blodet rann ner till mina hälar. Han fängslades återigen och hans mat begränsades i 15 dagar, varefter han tvingades dricka gift, på grund av vilket han dog en martyrs död.

Position vid döden
Sajda

Ålder och dödsdatum
Vid 70 års ålder: i 150 AH i månaden Rajab (det finns också åsikter om att detta hände i månaden Sha'ban eller Shawwal).

Begravning
6 janazaböner hölls så att mer än femtio tusen människor som hade samlats till hans begravning kunde delta. Hammad, hans son och enda barn, ledde den sista Janaza-bönen.

Islam, Imam Abu Hanifa, biografi om vetenskapsmannen Imam Azam uppfyllde det viktigaste uppdraget att sprida islamisk kunskap. Han valdes av Allah så att efter profeten Muhammads (saw) avgång skulle islam bevaras utan förvrängning.
Abu Hanifa levde i en mycket turbulent tid - under eran av abbasidernas uppgång och umayyadernas fall. På den tiden var staden Kufa ett stort vetenskapligt centrum, där representanter för många religioner och några islamiska rörelser bodde som hade gått vilse.
Staden blev en arena för sammandrabbningar av olika åsikter och åsikter. Ideologiska skillnader berövade människor freden. Därför krävdes en person som hade andlig auktoritet, som kunde visa skillnaden mellan sanning och villfarelse och leda stadens invånare till rätt väg.
Abu Hanifa kunde motstå trycket och inflytandet från grekisk filosofi, judendom, buddhism, såväl som islams förvrängda riktningar. Imam Azam hjälpte till att lösa många frågor som oroade muslimer – om lära och tillbedjan. Han förklarade hur man genomför köp- och försäljningstransaktioner i enlighet med sharia, driver ett hushåll, etablerar relationer och hur man blir av med lidande och osäkerhet i livet.
När Abu Hanifa löste frågor vände han sig till verserna: han kunde Koranen och tafsir mycket väl. Om imamen inte hittade ett svar, tillgrep han hadith. Abu Hanifa var en erkänd expert på hadither, men han förmedlade få av dem, med hänvisning till profetens (PBUH) ord: "Den som tillskriver ett ord som inte tillhör mig kommer att möta ett fruktansvärt straff i helvetet." Om svaret inte fanns i haditherna, vädjade Abu Hanifa till ijma - den enhälliga åsikten från auktoritativa religiösa personer. Sist men inte minst vände han sig till qiyas – en analogi med situationen som beskrivs i Koranen.
Abu Hanifa fattade ett beslut genom slutledning och jämförde detta fall med redan kända liknande. Totalt löste han mer än 500 tusen frågor. Imam Azam brydde sig om människor och försökte göra deras liv enklare och kände sig ansvarig för hela den muslimska ummah.
Abu Hanifas dag var uppdelad i två delar. Imamen läste morgonbönen i moskén och svarade på frågor från troende fram till lunch. Efter lunchbön och en kort tupplur, kailul, gav han lektioner. Efter att ha läst nattbönen vilade imamen en stund och gick sedan tillbaka till moskén och stannade där till morgonbönen.
Imam Azam utbildade mer än 4 000 elever. 730 av dem nådde de högsta graderna av kunskap, och 40 blev mujtahids - ulama, som fick rätten att göra oberoende bedömningar, fatwas, baserade på Koranen och Sunnah. Imam Shafi'i, en elev till Imam Muhammad, som fick kunskap från Abu Hanifa, sa: "Alla människor som lever enligt fiqh är Abu Hanifas barn."
Imamens tankar på vägen för anhängare av Profetens Sunnah (sallallahu alayhi wa sallam) blev utbredda. En forskare noterade en gång: om profeterna Musa och Isa (alaihi mussalam) hade en sådan anhängare som Imam Azam, då skulle dessa religioner inte ha blivit förvrängda. Många Ulama var överens om att hadithen som överfördes av al-Bukhari och Muslim också talar om Abu Hanifa: "Även om tron ​​var på Plejaderna, då skulle folk ha hittat den, eller så skulle en person från Faris söner ha tagit tillbaka den." .
Imam Azam blev lovad stora regeringsposter på samma sätt som profeten Muhammed (PBUH) erbjöds mycket pengar och jordiska titlar av de skrämda mekkanska rika. Hassan al-Basri sa: "Svara inte på inbjudan från härskaren, även om han kallade dig att läsa en sura från Koranen. Du kommer definitivt att lämna honom värre än när du kom.” Abu Hanifa vägrade alltid sådana erbjudanden, så han fängslades och torterades. En dag sa imamen till härskaren i Kufa, som fortsatte att insistera och hota: "Tillåt mig att rådfråga." Efter att ha fått tillstånd åkte han till Mecka, där han stannade i cirka 6 år.
År 150 AH (767 e.Kr.) beordrade den abbasidiska kalifen Abu Jafar Mansur Imam Azam att leda det högsta rättsliga organet. Abu Hanifa uttryckte tvivel om att han kunde vara värdig denna post.
"Du ljuger att du inte kan vara domare," sa härskaren.
"Om jag ljuger, då kommer jag inte att kunna fatta rättvisa beslut, och om jag inte lurar, då kommer jag inte att bli domare, ännu mer," svarade imamen.
Kalifen Mansur skickade gåvor till honom, men imamen tog inte emot dem. Abu Hanifa sa att detta är statens och därför alla muslimers egendom som han inte har rätt till. Imamen kastades i fängelse, där han utsattes för svår tortyr och uppgivet accepterade döden för sin tro. Han testamenterade till sina lärjungar att begrava sin kropp på land som kalifen inte skulle ha någon relation till. Abu Hanifas grav ligger i Bagdad...
Profeten Muhammad (PBUH), med sitt liv, sina handlingar, sin tro på En Allah och uppriktiga uppfyllelse av Hans befallningar, lämnade människor med en formel för att uppnå sann framgång och lycka i båda världarna. Muslimernas uppgift är att hedersamt kunna följa detta högsta exempel. Ur denna synvinkel var Imam Azam Abu Hanifas liv verkligen framgångsrikt. Allah gav honom ett extraordinärt sinne och kunskap, med vars hjälp han hjälpte människor att hitta sanningen. Skaparen gav honom rikedom, som Abu Hanifa spenderade för den Allsmäktiges ära. Allah gav honom 70 år av livet, och han gav upp det på Islams väg. Mer än hälften av moderna muslimer runt om i världen anser sig vara anhängare av Abu Hanifa.

Abu Hanifa är en av de lärda under de första tre århundradena av islam, som Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) kallade den bästa, och därför är det inte förvånande att han var en av de mest värdiga av våra rättfärdiga föregångare. Det är därför det är så viktigt för oss att känna till denna imams biografi och fiqh, en av de rättfärdiga föregångarna.

Nugman bin Sabit bin al-Marzuban är Abu Hanifas fullständiga namn. Enligt den vanligaste uppfattningen föddes Abu Hanifa år 80 AH. De flesta historiker betraktar honom som en perser, även om vissa forskare hävdar att han var afghan och föddes inte i Kufa, som man brukar tro, utan i Kabul.

Hans mård är ännu mer kontroversiell. Med tanke på att "Hanifa" traditionellt anses vara ett kvinnonamn, har det hävdats att Abu Hanifa fick sin kunya från sin dotters namn. Därför bör det översättas som "hanifas far." Historiska källor nämner dock att Abu Hanifa bara hade en son, och hans namn var Hammad, så versionen med "Hanifas far" blir mycket svag.

Den semantiska tolkningen av kunya i Abu Hanifa genom analys av den lexikala betydelsen av dess nyckelord - "hanifa" - har blivit utbredd. Det sistnämnda på litterär arabiska betyder "ett skrivredskap som bärs i bältet, ett bläckhus", som Abu Hanifa aldrig skildes med. Således kan frasen "Abu Hanifa" översättas som "man med bläck."

Abu Hanifa gick in i islams historia som en faqih - en lärd inom fiqh-området. Men få människor vet att innan Abu Hanifa kom till denna vetenskap studerade han "kalam" - en slags filosofi om religiösa frågor, men övergav den sedan. Detta är vad hans elever mindes från hans ord om sig själva: ”Jag tränade kalam tills jag blev stor berömmelse. En dag, när vi satt nära Hammad bin Abu Sulaymans krets, kom en kvinna fram till mig och frågade hur skilsmässa skulle göras enligt Sunnah, men Abu Hanifa visste inte detta. Han hänvisade kvinnan till Hammad och fick sedan veta att han svarade. Svaret imponerade så mycket på honom att han sa: "Jag behöver inte längre kalam", varefter han tog sina sandaler, satte sig bredvid Hammad och började skriva ner sina ord.

Från hans samtidas berättelser kan vi förstå hur imamens utseende såg ut. Abu Hanifa var en mörk man av över genomsnittet längd. Han hade ett trevligt och respektabelt utseende, hade långt skägg och bar vackra kläder, turban och sandaler. Han hade en vacker röst, var vältalig och använde ofta rökelse, på vars doft man kunde känna igen hans utseende.

Det finns många legender om hans fromhet. Hafs bin 'Abd ar-Rahman rapporteras ha sagt: "Jag upprätthöll affärsrelationer med Abu Hanifa i trettio år. Han läste Koranen en gång var tredje dag och delade ut sadaqa dagligen.”

Ibn al-Mubarak sa: ”Jag sa en gång till Sufyan al-Thawri: ”Hur långt är det från Abu Hanifa från att förtala andra! Jag har aldrig hört honom tala illa om ens sin fiende", varpå han svarade: "Jag svär vid Allah, han är för smart för att ge makt över sina goda gärningar till någon som kommer att förstöra dessa gärningar."

Al-Muwaffaq citerar historien om Hafs, som var en följeslagare till Abu Hanifa, som försåg honom med varor. Hafs sa att Abu Hanifa en dag skickade en produkt till honom, varnade honom för att det fanns en defekt i en av kläderna, som han namngav, och sa åt honom att påpeka detta för kunderna om han sålde det. Hafs sålde varorna, men glömde att påpeka dessa brister och sa ingenting till den som köpte det av honom. När Abu Hanifa fick reda på detta, delade han ut alla pengar han fick som sadaqah, och det fanns trettio tusen dirham. .

Abu Hanifa höll sig strikt till Profetens Koran och Sunnah, må Allah välsigna honom och ge honom frid, i hans undervisning och, i avsaknad av en eller annan lösning på frågan i dessa huvudkällor, tillgripit uttalanden från hans följeslagare . Men om det inte fanns något tydligt svar bland dem, fattade Abu Hanifa beslut och resonerade analogt ("qiyas"). En annan stor forskare, al-Shafi'i, sa följande ord: "Människor hämtar kunskap om islamisk lag från Abu Hanifa" eller "Människor i islamisk lag är som barn jämfört med Abu Hanifa."

Imam Abu Hanifa befann sig i virveln av två stora shiitiska uppror, bevittnade det skoningslösa störtandet av Umayyaddynastin, gick igenom Kharijitekrigets blodiga degel, och fann sig till och med som gisslan i sin hemstad belägrad av Kharijites. Allt detta kunde inte annat än lämna ett avtryck i hans världsbild och gjorde honom till en konsekvent anhängare av fred. Han var en motståndare till sekterism och talade hårt om dem som tog till mord och brott till förmån för sin egen förvrängda religionsförståelse. "Vid Gud, jag känner inte till en större synd bland folket i Qibla än synden brodermord", skrev han i ett brev till Uthman al Batti.

Imamen lärde människor att följa Koranen och Sunnah, och även att förstå dem på samma sätt som de rättfärdiga föregångarna - Sahaba och Tabiun - gjorde. Så här bildades hans skola - en madhhab, vars elever skrev ner sin imams ord och fatwas.

Madhhaben i Abu Hanifa spred sig från Kufa till olika länder. Och idag är det denna madhhab som råder i Irak, Iran, Afghanistan, Pakistan, Indien, Kina, Japan, Turkestan, Syrien och Egypten. Den har också blivit utbredd i Europa, nämligen i Kaukasus, Krim och i de muslimska enklaverna Jugoslavien och Albanien.

Abu Hanifa dog i mitten av månaden Shawwal 150 AH. Abu Hayyan al-Ziyadi sa: "Jag blev informerad om att när Abu Hanifa kände när döden närmade sig, böjde han sig till marken och vid den tiden lämnade hans själ sin kropp." Det rapporteras att många människor samlades för att se bort imamen på hans sista resa, varav antalet nådde femtio tusen.

Några ord från Abu Hanifa

Om monoteism
"Man bör åkalla Allah endast genom Honom Själv. Det är äckligt när de säger: "O Allah, svara mig för en sådan och en sådan persons skull", eftersom Allah inte är skyldig människor något" ("ad-Durr al-Mukhtar", 6/396).

Om människor som inte iakttar böner
Abu Hanifa sa: "En person som inte utför böner bör fortfarande betraktas som en muslim, och han kan inte tas ut ur islam" ("Hashiya Ibn Abidin", 1/352).

Imam Abu Hanifas förbud från att utöva kalam och hänge sig åt religionstvister
När hans son försöker upprepa sin fars utövning av kalam, kommer imamen kategoriskt att förbjuda honom att ägna sig åt sådana aktiviteter. Och på frågan av sin son om anledningen till förbudet kommer han att säga: ”Ja, vi argumenterade, men så försiktigt, som om fåglar svävade över våra huvuden, eftersom vi var rädda för att leda våra motståndare vilse. Du diskuterar, vill få din samtalspartner att göra ett misstag. Och den som vill detta, vill i huvudsak att hans samtalspartner ska bli en otrogen. Och den som önskar en annan otro kommer själv att bli otrogen innan han omvänder sin motståndare till otro...”

Flera verk från Abu Hanifas verk har översatts till ryska:

"Al-Fiqh al-Akbar"
Denna avhandling av Abu Hanifa översattes första gången 2000 av A. Smirnov under titeln "Big Fiqh" och publicerades i Bulletin of the Russian State Humanitarian University (RGGU).
År 2001 översattes detta verk på nytt av Rustam Hazrat Batrov. Denna översättning ingick i samlingen "Treatises. Den viktigaste kunskapen" och gavs ut av förlaget "Ant". Denna översättning kännetecknas av en tydligare presentation av muslimsk doktrin.

"Al-Fiqh al-Absat"
Denna avhandling översattes till ryska och publicerades under titeln "Abu Hanifa: Förenklad kunskap", och accepterade att författarskapet tillhörde denna imam.

"Brev till Uthman al-Batti"
Detta korta meddelande, som tillskrivs Abu Hanifa, nämner några viktiga aspekter av den islamiska tron. Uthman al-Batti är en samtida i Abu Hanifa.

Flera böcker har översatts och publicerats om Abu Hanifas liv.

Rustam Batyr "Abu Hanifa. Liv och arv." Förlag: Medina, 2007

Mazhab översatt från arabiska betyder "väg", och i juridisk mening är det en laglig "skola" för sharialagar inom islam. Hittills har fyra madhhaber blivit utbredda bland sunnimuslimer: hanafister, malikier, shafiiter och hanbaliter. Men från början fanns det inga madhhabs (juridiska skolor) i islam. De började ta form på 700-1100-talen, då islamisk lag började utvecklas snabbt.

Faktum är att kalifatet (staten som grundades av profeten Muhammed (frid vare med honom!) expanderade snabbt, nya länder, kulturer och civilisationer drogs in i dess omloppsbana. Det var vetenskapens och ekonomins storhetstid. Det var nödvändigt att lösa nya problem - från vardagliga till filosofiska, politiska, ekonomiska Nya tillvägagångssätt för tillämpningen av islamiska normer.

Hanafi madhhab var den första som dök upp inom sunniismen. Denna juridiska skola fick sitt namn för att hedra sin grundare, Imam Abu Hanifa, en perser av nationalitet. Abu Hanifa är den mest kända och erkända imamen bland alla muslimer i världen.

Hanafi-madhhab kännetecknas av tolerans och flexibilitet, särskilt i handel, finansiella och ekonomiska relationer, såväl som i civil- och straffprocessrätt. Imam Abu Hanifa valde denna metod: att diskutera och diskutera alla frågor bland många studenter. Det tydde på ett problem. Varje elev föreslog en lösning och motiverade den. Alla förslag spelades in. Av dessa valde Abu Hanifa den mest optimala. Imam Abu Hanifa själv var också en textilhandlare, vilket också satte avtryck på utvecklingen av denna juridiska skola som den mest rationella.

Den Hanafi-juridiska sunniismens skola har spridit sig främst bland icke-arabiska folk, och idag är anhängarna av denna skola sunnimuslimer i Turkiet, Pakistan, Irak, delar av Syrien, Afghanistan, norra Indien och Xinjiang. På det tidigare Sovjetunionens territorium är anhängare av Hanafi madhhab muslimer från delar av Kaukasus (Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria), Krim, Volga-regionen, Ural, Sibirien (det vill säga nästan hela Ryssland), samt hela Centralasien. Det moderna Kirgizistans territorium under eran av spridningen av denna skola var en del av olika turkiska fackföreningar, så kirgizerna blev också Hanafis.

Imam Abu Hanifa

Det riktiga namnet på grundaren av Hanafi-skolan, Abu Hanifa, är Numan ibn Thabit. Även om han bland muslimska troende runt om i världen är mer känd som Imam Abu Hanifa, eller al-Imam al-Azam” (”Den störste av imamer”). Abu Hanifa föddes 699 i staden Kufa (Irak) i familjen till en rik sidenhandlare. Hans farfar konverterade till islam under kalifen Umar ibn al-Khattabs tid.

I staden Kufa fick Abu Hanifa en allmän och teologisk utbildning. Bland hans lärare fanns profeten Muhammeds följeslagare (frid vare med honom!). Så, vid 16 års ålder, utförde Abu Hanifa tillsammans med sin far hajj och besökte profetens grav (frid vare med honom!) i staden Medina. Där såg han Abdullah ibn al-Harith (en av profetens följeslagare) och hörde från honom profeten Muhammeds (frid vare med honom) ord (hadith) från honom. Därför anses Abu Hanifa vara en av Tabiyin (generationen av muslimer som hittade profeten Muhammeds följeslagare (frid vare med honom!).

När Abu Hanifa var 22 år gammal blev han elev till den irakiske teologen kazy (domaren) Hammad ibn Abu Suleiman, i vars krets han tillbringade 18 år, fram till lärarens död, och sedan ledde han själv denna cirkel i tio år , anses vara den mest auktoritativa imam-juristen i Irak. Efter att abbasiderna etablerat sig vid makten återvände han till Irak, där han fortsatte sitt liv som köpman och lärd. Kalifen al-Mansur bjöd in Abu Hanifa att ta den höga positionen som högsta kazy (domare) i den nya huvudstaden Bagdad, men Abu Hanifa vägrade. Hans vägran gjorde al-Mansur upprörd. Som vedergällning beordrade kalifen att han skulle fängslas och piskas, trots hans ålder och högsta auktoritet. Strax efter, 767, dog al-Imam al-Azam i fängelset.

Den Hanafi juridiska skolan, som redan nämnts, är utbredd främst i icke-arabiska länder och anses med rätta vara den mest toleranta och rationella. Det finns skäl till detta.

Påståendet om Hanafi-skolans rationalitet är baserat på Iraks geografiska särdrag, dess avlägset läge från islams hemland - Mecka och Medina, där huvuddelen av hadithtalarna bodde. I Irak vid den tiden utvecklades ett helt system som vänder sig till förnuft och logik som den enda möjliga källan till kunskap under nya förhållanden. Därför kallades juridiska forskare från städerna Kufa och Bagdad ofta "ahl rai", och till exempel, forskare från staden Medina kallades "ahl hadith". Således hade Imam Malik ibn Anas (Malikis juridiska skola) möjlighet att ofta kommunicera med invånarna i Medina, som var bärare av hadither från profeten (frid vare med honom!). Abu Hanifa hade inte en sådan möjlighet, och han tillgrep ofta, förutom Koranen och Sunnah, förnuft och logik, baserat på islams mål och dess anda.

Hanafi-madhhabens tolerans påverkades också av det faktum att Abu Hanifa utvecklade en välkänd doktrin om iman (tro), det vill säga erkännandet av handlingars sekundära natur (amal) i förhållande till det verbala erkännandet av tro ( al-ikrar bi-l-lisan) och bekräftelse av hjärtat (vid -tasdiq bi-l-qalb).

Abu Hanifa och hans elever överväger verbal bekännelse, till exempel, när en person säger att han tror på Allah och inte förnekar Skaparen, bekräftelse med sitt hjärta av sin tro på Allah och i trons andra pelare, på änglar, profeter, böcker, domens dag, livet efter döden, helvetet och himmelen, ödet, är tillräckliga skäl för att betrakta en person som en troende muslim. Och om en muslim begår olika synder, så anses han fortfarande vara en muslim, om än en syndig, korrumperad sådan (fasik). Denna Hanafi-skolans viktigaste ställning är nyckeln ur synpunkten att rättfärdiga toleransen och rationaliteten i denna skola.

Denna position inom hanafismen visade sig vara mycket viktig, eftersom idag inte många muslimer följer alla nödvändiga religiösa och rituella instruktioner för muslimska troende. Enligt Hanafis täcker den Allsmäktiges nåd alla som förklarat sin islam och accepterat religionen i sina hjärtan, även om de är en syndare eller inte följer islams obligatoriska krav. Och varje sådan muslim har rätt att tillhöra den globala ummah - profeten Muhammeds (fred vare med honom!) gemenskap.

När allt kommer omkring hade Abu Hanifa möjligheten att fatta sina juridiska beslut i "förändringens tidevarv". Det var en tid av förändrade dynastier, åtföljd av ett destruktivt inbördeskrig, många oppositionsrörelser och oroligheter. I början av 740-talet skedde alltså ett väpnat uppror mot umayyadernas makt, sedan kom den abbasidiska rörelsen till makten under 740-750-talet genom en kupp. En tid av uppror, kaos och våld hade börjat. Detta påverkade både ideologin och metoderna för juridiska beslut i Abu Hanifa, vilket i slutändan gjorde hans skola till den mest toleranta och milda, där människolivets okränkbarhet och hans frihet stod i främsta rummet.

Hanafiskolans trosförklaring dök upp precis vid en tidpunkt då en sekteristisk radikal grupp blev utbredd i kalifatet och anklagade andra muslimer för otro. Denna grupp kallades Kharijites. Kharijiterna dök upp som en tredje grupp under konflikten om makten och splittringen av muslimer i sunniter och shiiter. Kharijiter (pl. Khawarij, som tog till vapen mot kalifens makt) - en sekteristisk, terroristgrupp, anklagade andra muslimer för otro för stora och små synder, Kharijites liknar moderna takfiris. Puritanism, i kombination med religiös retorik, gjorde det möjligt för dem att hitta ett svar i de lägre sociala skikten i deras samtida samhälle. Nådelösa mot sina motståndare och fiender proklamerade Kharijites idén om religiöst mord - istirad. Enligt deras lära erkändes varje muslimsk "stor syndare" som en otrogen (kafir), förbjuden och föremål för döden. I praktiken blev deras politiska motståndare, alla som inte gick med i deras rörelse, "stora syndare" i Kharijiternas ögon. Samtidigt anklagade Kharijiterna både sunniter och shiiter för otro (kufr). De attackerade, rånade och dödade sina medreligionister i islams namn. Fitna (oro) och en splittring i ummah (muslimska samfundet) började. Och idag, på 2000-talet, ser vi i Syrien och Irak splittring, oroligheter och liknande sekteristiska väpnade grupper som anklagar andra muslimer för otro (takfir). Sådana grupper kallas idag takfiris (anklagar andra troende för otro, ger tillåtelse att döda och råna muslimer, de är, liksom Kharijiterna, en radikal sekt som håller på att förvandlas till terrorism).

Abu Hanifa stötte personligen på sekterister år 745, när en grupp Kharijiter invaderade staden Kufa. Konfrontation med sekterister var avgörande för Abu Hanifa. För att motverka dem började Abu Hanifa arbeta på idén om irja (lämnar skillnader till den Allsmäktiges bedömning). Detta hade effekten av att minska meningsskiljaktigheterna och eliminera möjligheten till ömsesidiga anklagelser om otro (takfir) mellan muslimer.

Man tror att Abu Hanifa var först med att tillämpa metoder för att forska i juridiska frågor på ett sådant sätt att det blev möjligt att föra utvecklingen av islamiska jurister närmare vardagslivets krav och vår tids verklighet. Abu Hanifa och hans närmaste anhängare utvecklade trots allt en metodik för att använda olika verktyg och tekniker baserade på förnuft, bedömning efter analogi (qiyas), samt att använda sedvanliga normer (urf, adat) som en av källorna till sharia.

Denna princip gjorde det möjligt för lokalbefolkningen att bevara sina nationella förislamiska traditioner. Förresten, folkliga seder som inte motsäger islams grunder erkänns i Hanafi madhhab som en av hjälpkällorna till islamisk lag. Detta är anledningen till att Hanafi madhhab anses vara den mest flexibla och toleranta mot olika seder, traditioner och kulturer. Denna skola spred sig snabbt bland de krigiska nomaderna i Gyllene Horden, Centralasien, de osmanska turkarna och Mughalriket. Utan att absorbera eller "arabisera" nationella kulturer och seder, inkluderade Hanafi-skolan dem i källorna till sin lag.