Ha az építészet elegendő információt ad annak a társadalomnak a felépítéséről, amelyben keletkezett és fejlődött, akkor a plasztikai művészetek, különösen a szobrászat, lehetővé teszik számunkra, hogy tisztábban megértsük és mélyebben behatoljunk a maja társadalom különböző szféráiba. A plasztikai művészetek egy sor megbízható képet adnak számunkra, amelyeken keresztül az adott társadalom életének panorámája tárul elénk.

Technika

A maják ismerték és kisebb-nagyobb mértékben minden szobrászati ​​technikát ismertek és alkalmaztak: faragás, dombormű és magasdombormű, kerek és modellezett kötet. Obszidiánt, kovakőt, jádet és más kemény vagy finomszemcsés köveket, valamint héjat és csontot használtak apró tárgyak készítésére. A nagyméretű szobrok főleg mészkövet és néha fát használtak. Szerszámaik kemény sziklákból készültek; segítségükkel vágtak, faragtak, fúrtak; a polírozás kőpor, homok és víz felhasználásával történt. Sok, ha nem az összes szobor különféle színekkel volt festve; Az ilyen festmények nyomai néha még mindig megtalálhatók.

A szobor díszítheti épületrészeket (panelek, táblák, áthidalók, korlátok, oszlopok, lépcsők), funkcionálisan az épülethez kapcsolódó elem lehet (oltárok, szentélyek, trónok), vagy része lehet olyan építészeti komplexumoknak, mint a terek, emelvények és templomok. .

Témák

A szobrászatnak, mint a művészetnek általában, olyan témákat kellett megtestesítenie, amelyek elősegítik a fennálló rendszer megerősítését: a rendszert létrehozó és megfelelő működését biztosító istenségek életét, valamint azoknak a hatalmát, akiket ezen istenségek képviselőinek tekintettek. föld.

Az isteneket - elvont lényeket - szimbolikusan ábrázolták: személy, állat, növény alakjában, valamint geometriailag, hieroglifikusan, vagy különböző formájú elemek kombinálásával. Az egyik legelterjedtebb képforma a maszk volt, amelyben egy személy és egy állat vonásai egyesültek. A maszkok kőből vagy gyakrabban stukából készültek. A templomok díszítésének részét képezték, és azokon a helyeken helyezték el, ahol a leginkább szembetűnőek voltak: a gerinceken, frízeken, homlokzati sarkokon, a bejáratok felett. De megtalálhatóak oltárokon, sztélák talapzatán, feliratokon is, és díszítik az ábrázolt személyek ruháit, attribútumait is.

Ha csak egy szereplőt ábrázoltak az emlékművön, akkor általában az arcvonásait idealizálták, és mindig pazar öltözékben volt. Ha több szereplő is részt vett a jelenetben, akkor az uralkodó a többiek felett helyezkedett el; gyakran állt vagy ült valamelyik alattvalóján vagy foglyán, és testtartása bizonyította felsőbbrendűségét.

Miközben az uralkodó osztály egészét dicsőítették, az ókori szobrászok általában nem törekedtek az ábrázolt személyek individualizálására. Úgy gondoljuk azonban, hogy sok szereplő portrészerűen hasonlít a ténylegesen létező uralkodókra és papokra. Ami a hétköznapi embereket, rabszolgákat és foglyokat illeti, ruházatuk szegénysége és egyszerűsége, valamint a szobrász által adott póz minden kétséget kizáróan alacsony pozíciójukra utal.

Klasszikus stílusok

A maja művészet kettős természete, amely tükrözi a polgári és vallási hatalmat ötvöző teokrácia által irányított társadalom társadalmi-politikai felépítését, valamint a földrajzi, történelmi és politikai tényezők sajátosságait, különösen az autonóm államokra való területi felosztást, magyarázza a jelenséget. különféle stílusok, amelyek a maja területen alakultak ki. Ezekben a stílusokban a regionális hagyományoktól függően a statikus vagy dinamikus, szimbolikus vagy realisztikus, isteni vagy emberi elvek érvényesültek.

A szobrászat tanulmányozása során az építészethez hasonló felosztáshoz ragaszkodunk: a klasszikus korszakban a középső és északi zónában a stílusok Petén, Motagua, Usumacinta, Palenque, Rio Bec, Chenes és Puuc; akkor az északi zóna posztklasszikus stílusait fogjuk figyelembe venni, és külön sajátos adottságai miatt a déli zónát.

Peten

A preklasszikus kor végéről ismerjük a vasaktuni E-VII Petén épületet, melynek lépcsőházait stuka maszkokkal díszítették, amelyek kígyó- és jaguárfej formájában jelképeznek néhány istenséget. A darab fríz- és címerdíszeinek témái a klasszikus korszakban mindig vallási jellegűek voltak.

Ez utóbbi időszak elejétől kezdve Petén uralkodóit ünnepélyes pózban, pazar öltözékben, gondosan részletezett ruházati elemekkel és magas rangú attribútumokkal ábrázolták. A legősibb sztéléken az egész testet profilban ábrázolták, később csak a lábakat és az arcot, végül csak az arcot. A főtemplomok faragott fa szemöldökeinek témái ugyanazt az uralkodókat dicsőítő témát tükrözik. Az ábrákat hieroglif feliratok kísérik, amelyek valószínűleg a nevét, címét, születési dátumát és a legfontosabb eseményeket, amelyek ezen személyek uralkodása alatt történtek. Néhány teotihuacai motívum, például Tlaloc isten arca és a "jel" az év", az 5. vagy a 6. században jelennek meg. dekorációként. Peten főbb központjainak nevét említettük, amikor az építészetről beszéltünk.

Motagua

A klasszikus Maya korszak különféle stílusai közül a Motagua Valley stílusa különösen különbözik a többitől. A legtöbb szobrászati ​​emléket, amelyek szinte teljes egészében a késő klasszikus korból származnak, Copanban őrizték meg.

Tatyana Proskuryakova Copán emlékműveit elemezve, amelyek közül sokat naptári feliratok kelteznek, nyomon követte a művészeti stílusok fejlődését különböző szakaszokban. De ennek ellenére a Copán-szobrászat az évszázadok óta ápolt hagyományok erős hatását mutatja. Az evolúció csak a kivitelezés technikáját érintette, de a témán nem változtatott, és nem sértette meg a stílus alapvető jellemzőit.

A sztéléken ábrázolt szereplők valószínűleg a társadalom legmagasabb rangú csoportját képviselték. Egykedvűen ismétlődő arcukon az ünnepélyesség és a nyugodt közöny kifejezése fagyott. Mindazonáltal sokuk portrészerűen hasonlít valódi emberekre. Statikus pózaik valószínűleg megfelelnek a meglévő kánonoknak, valamint az elöl bemutatott, dús ruhákban bemutatott testképnek, csak a lábakat és az arcot hagyva nyitva.

A legjelentősebb változás a domborműről a magas domborműre való átállás. A későbbi idők sztéléin úgy tűnik, hogy a szereplők egy kőtömbnek támaszkodnak, így profilból és elölről is láthatóak. Még a lábakat is ferde helyzetben próbálták ábrázolni. A karok a mellkason össze vannak hajtva, míg az ősibb szobrokon az alkar szinte függőleges, később vízszintes helyzetben látható. A karakter a kezében mindig egy hierarchikus attribútumot tart, egy „rituális csík” (az ég szimbóluma) formájában, amely mindkét végén kígyófejjel végződik. A legősibb sztéléken ez az attribútum függőlegesen helyezkedett el; később vízszintes helyzetet kezdett elfoglalni.

A ruha rendkívül gazdag, a szobrász pontosan visszaadja a legapróbb részleteit is. Feltűnőek a hatalmas fejdíszek, amelyeket a macskacsalád valamelyik állatának maszkja vagy több egymásra helyezett maszk díszít. Ennek a ruhának mindenféle kiegészítő eleme hihetetlen gondossággal készült, némi félelemmel az üres helytől. A sztéléket gyakran mind a négy oldalon képek borítják - karakterek a nagy felületeken és hieroglif szövegek a kövek oldallapján.

Számos zoomorf oltár (kígyók, macskafélék, teknősök, mitikus állatok feje) és az építészet részét képező motívum egészíti ki a gazdag Copan-szobrot. Tlaloc isten maszkjának teotihuacai eleme bizonyos esetekben díszítheti a fejdíszt, vagy lelóghat az ágyékkötőről.

Quiriguában, a valószínűleg Copántól függő városban egy olyan stílus alakult ki, amely legalább témájában és kompozíciójában hasonlított a Copánhoz, de technikában nem, mivel a domborműre korlátozódott (kivéve a fontos szereplők arcát). Quiriguában a zoomorf oltárok kivételével nem próbáltak kör alakú kötetet szerezni. A "rituális sávot" teljesen felváltotta az esőisten jogar és a nappajzs. Figyelemre méltóak a zoomorf képek és a hozzájuk kapcsolódó néhány oltár, amelyek gazdag díszítését észrevehető dinamizmus jellemzi.

Usumacinta

Az Usumacinta-völgyben a csatajelleg új eleme jelenik meg a szoborban.

Nyilvánvalóan ez a Maja régió nyugati határán fekvő terület volt a leggyakrabban kitéve külföldi invázióknak. De a háborúk polgári viszályok vagy belső zavargások következményei is lehetnek. Ezek a különböző alternatívák egyformán elfogadhatónak tűnnek. Mindenesetre a szobrászat gyakran tartalmaz háborús jeleneteket, valósághűen és dinamikusan kivitelezve.

Az ábrázolt szereplők gazdag ruházatuk ellenére testük sziluettje látható. Élénkül beszélgetnek társaikkal, vagy parancsokat adnak beosztottaknak, fenyegetnek, harcolnak, foglyokat foglyul ejtenek a csatatéren, bíróság elé állítanak vagy megölik őket, bemutatják magas rangjuk tulajdonságait a velük szemben tanúsított alázatos vazallusoknak, tanácsokat vezetnek, tárgyakat kapnak. feleségeik kezéből rituális vérengzést végeznek, azaz nagy erőkkel felruházott élő emberekként jelennek meg előttünk.

Az alkalmazott technika mindig domborműves. A rajz magabiztosan és lendületesen történik, a testek jól megrajzoltak, arányaik többé-kevésbé természetesek, a csoportok kompozíciói nagyon jól sikerültek, a mozgás olykor csak körvonalazódik, de sokszor a rendelkezésükre álló teljes realizmussal fejeződik ki.

Piedras Negras, Yaxchilan, Bonampac, Jonuta, Balancan, Morales, El Caribe, La Amelia, La Florida, La Mar, Altar de Sacrificios, Ceibal a fő műemlékek ehhez a területhez. Némelyikben a teotihuacai elemek (tlaloc maszkok és az „év jele”), amelyeket Petenre és Motaguára jelöltünk, fejdíszek, pajzsok és ágyékkötők díszítéseként is megjelennek. Ceibalnál egy idegen jelenlét jelenik meg néhány későbbi sztélén, amelyben a szereplők fizikai típusa már nem maja, bár ruházatuk megőrzi ugyanazt a karaktert; Az egyik szereplőhöz kapcsolódó mexikói Zipactli naptári hieroglifa a Zipaque család nevére utal, akik a történelmi források szerint a Chontal régióban uralkodtak, és innen származtak a Maya-mexikói vegyes kulturális csoportok, amelyek a Maya régió nagy részét megfertőzték. a klasszikus korszak vége.

Palenque

Amint azt a Palenque építészetéről szóló részben elmondtuk, ez a központ annak ellenére, hogy az Usumacinta medencében található, nagyon jellegzetes művészetet hozott létre, amely sok tekintetben különbözik a terület többi részén kialakulttól - mind a szobrászatban, mind az építészetben. Ezért külön vizsgáljuk. A palenkei művészek a mészkövet lapos, sekély domborművé dolgozták fel, és emellett különös érdeklődést mutattak a stukkó formázása iránt, ami egy nagyon plasztikus anyag, amely kifejezetten illett a kifinomult ízlésükhöz. Egyáltalán nem érzékeltek kerek kötetet, amiről csak ritka tárgytöredékekből tudunk kőben és darabban egyaránt.

Nem törődtek a sztélék és más emlékművek, például oltárok építésével sem, kivéve néhány négyszögletes vagy kerek asztalt. Kődomborműveik paneleket, sávokat, födémeket alkotnak, szerkezetekbe építve, főként az épületek belső falaiban. A darabos termékek az épületek részét is képezik, díszítik alapjaik külsejét, oszlopait, frízeit, gerinceit és a falak belsejét. Kis táblákon, szépen vésett éles vésővel, valószínűleg obszidiánból, istenképek és hieroglif feliratok láthatók, finom vonalakkal megrajzolva. A darab testét meztelenre mintázták, a ruhákat alig fedték, a díszítéseket később alkalmazták; végül különböző színekre festették, amelyeknek nyomai helyenként még ma is megőrződnek: vörös a test és az arc, a fekete a haj és a kék az ékszerek és attribútumok.

A kidolgozott fő témák a kompozíciós csoportok voltak, bár az oszlopokon és a medálokon belül fejek is találhatók. A jelenetek egy uralkodó trónra lépését, fontos szereplők vagy vallási szimbólumok tiszteletét, vazallusok egész hierarchiáját, rituális táncokat, emberáldozatokat, halált és újjászületést sugalló szimbolikus kompozíciókat, vallási és csillagászati ​​motívumokat, naptári és történelmi hieroglif szövegeket ábrázolnak. tartalom. A frízeket, címereket és falakat díszítő Stuka-fejek kétségtelenül feltűnő realizmussal tükrözték azoknak az embereknek a vonásait, akik Palenque politikai és vallási életét uralták.

A Palenque szobrászokat magas technikai készség, az észlelés finomsága, a stílus szigorúsága és eleganciája jellemezte. Művészetük jelentősen eltér Copán, Petén, sőt Usumacinta többi részétől. Az emberi testet szinte meztelenül, változatos testhelyzetben (felállva, ülve, térdelve, guggolva) ábrázolták; az egész testet vagy csak az arcot mutatták profilban. A szereplők öltözéke általában egyszerű ágyékkötőből, elegáns fejdíszből (toll vagy virágkorona formájú), lazán kidolgozott nyakláncokból, füldíszekből és karkötőkből állt. Egyes uralkodók tollakból vagy jáde lemezekből készült köpenyeket, alig kirajzolódó rombusz alakú motívumokkal díszített szoknyát viseltek, de szinte az egész test mindig látható volt, ami természetességet adott a szereplőknek, jeleneteknek, amelyekben részt vettek.

Az arcvonások ábrázolásakor észrevehető a portrészerű hasonlóság közvetítésének vágya, ugyanakkor bizonyos kánonokhoz való ragaszkodás is megfigyelhető, ami mondjuk a fej deformációjában és a redő átalakulásában nyilvánul meg. összeráncolt szemöldököt az orrív egy mesterséges vonalába, a homlok egy részén folytatódva. Az emberek figurái kecsesek, arányosak, a legstatikusabb jelenetekben is a kezek helyzete, némi rugalmasság, a fej enyhe megdöntése a természetesség érzetét keltik.

Általánosságban elmondható, hogy Palenque művészetét az egyensúly, a természetesség, a realizmus, a visszafogott dinamizmus, a szigor és a kifinomultság jellemzi.

Rio Bec – Chenes

Az építészetről szóló fejezetben ezeket a területeket külön is megvizsgáltuk. Ami azonban a szobrászatot illeti, azt mondhatjuk, hogy egy stilisztikai régióhoz tartoznak.

Mindkét területre jellemző a szabadon álló szobrok szinte teljes hiánya. Csak utalást találunk öt-hat Rio Bec-ből, Pasion del Cristo-ból és Sorrow-ból származó sztélékre, amelyek sokat megsemmisültek, és stílusukat nyilvánvalóan a Petén-hagyományok befolyásolták.

Másrészt a szobrászat funkcionálisan kapcsolódott az építészethez. A templom homlokzatainak túlterhelt díszítésében a kő és a stukkó kombinációját alkalmazták. Ugyanakkor egy vastag anyagréteg nemcsak az épület kővázát fedte, hanem olyan részleteket is hozzáadott, amelyek megadták annak végleges formáját.

A fő motívum az esőisten maszkja, melynek megjelenése a homlokzatokon szorosan összefügg a felszíni víz hiányával és a csapadék szűkösségével. A maszk a homlokzat függőleges részének nagy részét elfoglalhatja, tágra nyílt szájával a bejáratnak felel meg. A nagy szemek, a szemöldök fölött lógó orr, az ajtófélfákkal párhuzamosan függőlegesen leereszkedő agyarok félelmetes benyomást keltenek.

A dekoráció a sarkokban oszlopokon elhelyezett, teljes arcra vagy profilra készült maszkokból, valamint stilizált kígyókból, volutákból, rudakból, oszlopokból, parasztkunyhók képeiből és esetenként emberfigurákból áll.

A teljes homlokzatot beborító maszk elemét, melynek szája a templom bejárataként szolgál, különösen a puuc stílusban (Uxmal és Chichen Itza) és a Copanban ismerjük.

Puuk

Az ezt a nevet viselő terület Yucatan állam nyugati felét és Campeche állam északi felét foglalja el. Számos központot foglal magában, amelyek közül a legfontosabbak az Etsna, Uxmal, Kabakh, Sayil, Labna, Shlabpak, Shkalumkin, Shkulok, Oshkintok, Chakmultun.

Puucnál továbbra is fennállt a sztélékállítás hagyománya, míg Rio Beque-nél és Chenesnél, mint már említettük, felhagytak vele. Ezek a főként a késő klasszikus kor közepéről és végéről származó emlékművek nemes, pompásan öltözött szereplőket ábrázoltak. T. Proskuryakova felvetette egy regionális, kevéssé kutatott stílus lehetséges létezését. Sok olyan tárgyat találtak, amelyet rosszul megőriztek, a természeti elemek vagy az égető mezőgazdaság által elpusztult.

A sztéléken kívül oszlopokat, tartóoszlopokat, ajtófélfákat, áthidalókat borítottak szoborfaragványok, főként domborművekkel, melyek alanyai az uralkodókat dicsőítették. A legújabb műemlékek már hanyatló stílusról árulkodnak - a rajtuk lévő figurák durván rajzoltak, aránytalanok és anatómiailag torzak; a kompozíció merev vagy durván kivitelezett olyan esetekben, amikor a szobrászok mozgást akartak bemutatni. A rajz bizonytalan, és a ruhadarabok sok finom részletét domborítás helyett szabásvonalak jelzik, az egyenes vonalak túlsúlyban a ívekkel szemben. Uxmalban és Cabajban a tolték vonások a 9. század első külföldi invázióinak bizonyítékai.

A szabadon álló szobrászat hagyománya nem jellemző a puuc stílusra; Az építészeti szobrászat és különösen a homlokzati fríz ornamentika különleges nyomot ad a terület stílusának. Ha más területeken (Petén, Usumacinta, Palenque) általában csak néhány darabból készült maszk volt a frízen, akkor Puuknál a sima falakkal ellentétben gazdag kődíszsé válik. Ilyen munkát csak számos kőműves segítségével lehetett elvégezni. Az egész közösség számára végzett kollektív alkotómunka volt, hiszen nem az uralkodó osztály egyének dicsőítése volt a célja, hanem a víztelen helyeken különösen tisztelt Chaak esőisten dicsőítése.

Chaak maszkként sokszorosan, minimális variációkkal megismételt képe egy kabak épületben éri el csúcspontját, melynek homlokzatát az alaptól a párkányig teljes egészében több száz képe borítja.

Csak geometrikus motívumok egészítik ki az ornamentikát: rács, egyszerű vagy lépcsős kanyarulat, dobok, sima vagy sávos oszlopok, törött és szaggatott, esetenként rombuszokat formáló csíkok, kígyózó hullámsávok. Ezek az elemek harmonikusan kombinálva háttérként szolgálnak, amelyből az esőisten képe hatékonyan kiemelkedik. Ritka az emberábrázolás, kivéve azokat, amelyek később, idegen befolyás alatt jelentek meg.

A Puuc stílus ezen a területen kívül is megtalálható, a Yucatán-félsziget északi részén (Zibilchaltun és Chichen Itza). Ugyanebben a korszakban, a késő klasszikus időszakban, ez a stílus továbbra is létezett Mayapanban.

Összefoglalva elmondhatjuk, hogy Puuc szobrászművészete, amely az építészet szerves részét képezi, elvont tartalommal és geometrikus kifejezési formával rendelkezik. Ez a művészet kétségtelenül vallásos, amelyben az emberi személyiség átadja helyét az istenségnek.

Posztklasszikus stílusok

A 11. század végén - a 12. század elején már beszéltünk külföldiek inváziójáról a maja vidékre. Ezt az inváziót egy újabb hullám előzte meg, melynek nyomait Uxmalban és Cabajban találták meg. A hódítók által hozott kultúra kétségtelenül tolték volt. A maja kultúrával való egyesülése a maja-tolték stílus kialakulásához vezetett, amely a spanyolok érkezéséig fennmaradt, bár idővel feloldódott a helyi kultúrában.

Maya-tolték stílusban. "A harcosok temploma", Chichen Itza

Nézzük meg röviden a posztklasszikus korszak három emlékművének szobrát, amely Yucatan északi részén található. Ezek Chichen Itza, Mayapan és Tulum.

Chichen Itza

A szobrászatban még inkább, mint az építészetben nyomon követhető Chichen Itza elfoglalása a 13. század közepén. a tolték kultúra hordozói. Nem vitatható, hogy minden, ami maja, eltűnt a szobrászatban – ez nem egyes stílusok felváltása volt másokkal, hanem azok összeolvadása. Néhány konkrét részletet T. Proskuryakova árult el; a klasszikus korszak műemlékeinek részleteire hasonlítanak, különösen arra, amit az „oskintoki iskolának” tulajdonít (például néhány tollatípus). A tolték épületeken a puuc stílusú épületekkel megegyező chaac maszkok jelenléte olyan politikai helyzetről beszél, amelyben a hatalmat magához ragadó kisebbség kénytelen volt tiszteletben tartani a rabszolgaságban élő emberek túlnyomó többségének hitvallását.

Függetlenül attól, hogy a Chichenben bemutatott témák tolték eredetűek voltak, látható bennük az azokat kivitelező maja művész keze, amely a Tulai szobrászsal szembeni tagadhatatlan fölényt tükrözi munkáiban. Ugyanaz a kép (jaguár, sas, chac-mool vagy harcos) a fejlettebb technikának és a kifinomultabb ízlésnek köszönhetően Chichen Itzában olyan tökéletességre tesz szert, amivel a toltékok nem rendelkeztek. Ez különösen jól látható a labdajáték-komplexumban található „Jaguárok templomának” ajtófélfáira faragott néhány harcos szobornál. Az arcukat olyan ügyességgel faragták, amilyenre Tolték Tulában soha nem volt példa.

A Maya-Toltec stílus egyik jellegzetes vonása, amely megkülönbözteti a központi zóna stílusaitól, az egyéni karakterképek csoportos képekkel való helyettesítése.

A tolték kultúra fő motívumai, amelyek Chichen Itzába kerültek, a következők:

• tollas kígyók épületek aljait és emelvényeit díszítő;
• csörgőkígyó alakú oszlopok fejjel a földön, felemelt testtel és a szemöldök megtámasztására hajlított „csörgő” farokkal;
• egyes harcosok alakjai támaszokon és oszlopokon, vagy egész körmenet „lakomakon” és oltárokon;
• jaguár felvonulások;
• oltárlapokat alátámasztó atlaszok;
• szabványhordozók;
• sasok és jaguárok falják a szíveket;
• motívum "ember - madár - kígyó";
• fekvő emberek szobrai, amelyeket sajnos "chacmoolnak" neveznek;
• Quetzalcoatl, Tezcatlipoca, Tlaloc, Tlalchiton-tiuh istenek alakjai;
• áldozati jelenetek a szív kitépésével;
• az emlékmű rendeltetésétől függően dombormű vagy magas dombormű formájú metszet alkalmazása.

Chichen Itza maja-tolték művészete a hódítók által támasztott számos új koncepciót reprodukál. Vallásos természetű, és egy idegen kultúrát tükröz, erőszakkal a maja kultúra törzsébe oltva. Mégis ez a művészet magán viseli a maja művészi zsenialitás kitörölhetetlen jelét.

Mayapan

Bár a Majapanban maradt épületek mindegyike a késő posztklasszikus időszakhoz tartozik (XIII-XIV. század), a korábbi művészet nyomon követhető itt, kortárs Puuc stílusban (VIII-IX. század) - több chaak maszk jelenlétében. Eredetileg azonos stílusú épületeket díszítettek, de miután ezeket az épületeket lebontották, a maszkokat ügyetlenül helyreállították posztklasszikus épületekre; Számos maszktöredéket és a Puuk stílusú frízek egyéb motívumait használtak egyszerű építőanyagként a falak kitöltésére.

Egyes sztélék felirataikban vagy stílusukban a későklasszikus korszak végének felelnek meg, és kapcsolatot mutatnak a puuk sztélékkel vagy azokkal, amelyeket T. Proskuryakova az „oskintok iskolához” társít. Kivitelükben nyersek, a ruha- és kalapelemek nem domborművel, hanem kivágással készülnek. Vannak olyan sztélék, amelyekben a hieroglif szöveg számára előkészített négyzet alakú teret nem dolgozták ki; néhány emlékmű (több mint 25) sima maradt. Feltételezhető, hogy teljesen vagy részben rétegesen festették őket, vagy valamilyen fontos esemény akadályozta meg elkészülésüket. Egyes ábrák a párizsi kódex rajzaihoz hasonlítanak.

A majapani szobrászati ​​anyagok nagy része építészeti ornamentikából származik: kígyózó oszlopokból, amelyekben a sima törzs láthatóan le volt fedve és festve; a peronok lábánál vagy a felső emelvényeken kőbe vésett, a szemöldöktámaszra derékszögben hajlított csörgőkígyó-farkat találtak, akárcsak a kígyók fejét. Mindezek az építészeti részletek Chichen Itza kígyóit utánozták.

Jellemzőek a stukából magas domborművel készült, oszlopoknak támaszkodó, életnagyságú emberalak is. Néhány figurát és emberi fejet tüskékkel szereltek fel a rögzítéshez. Vannak olyan elemek, amelyek a klasszikus időszak maja stílusában készültek. Állatok, például majmok, jaguárok, kutyák, gyíkok képei díszítették az ajtófélfákat és az oszlopokat. A kis oltárok emberi fejű teknős alakúak voltak.

Festékrétegre festett teknős motívumok egészítették ki az épületek díszítését. Mayapan szobrászati ​​művészete, mint egész Yucatán, vallásos és szimbolikus volt. Az építészethez hasonlóan a hanyatlás korszakának nyomait is magán viselte, amikor a tolték művészetet próbálták másolni, miközben a maja klasszikus alapja még megmaradt. A majapan stílus egyértelműen összefügg Yucatán keleti partjának stílusával.

Tulum

A Yucatán-félsziget keleti partján számos műemlék található. Nevezzünk meg néhányat közülük, sorolva északról délre: El Meco, Nisucte, Playa del Carmen, Palmul, Akumal, Xelha, Tancah, Tulum, Xcaret, Punta Soliman, Chac-mool, Ichpaatun, a szigeteken találhatóakon kívül Mujeres, Cancun és Cozumel. Közös jellemzőkkel rendelkeznek, és csak a leghíresebb és legfeltártabb - Tulum -ra korlátozzuk magunkat.

A területen kevés szabadon álló szobrászati ​​emlék ismert. Néhányuk Tulumban van. A Stela 1 dátuma a 6. századi. n. e., míg a kerámia ezt az emlékművet határozottan a késő posztklasszikus időszakra (XIII-XV. század) datálja; úgy gondoljuk, hogy a sztélét eredetileg egy másik központban helyezték el, talán a régebbi időktől lakott Tancajában, amely Tulumtól alig 5 km-re északra található.

Összetételében a klasszikus maja szobrászathoz kapcsolódik:

• gazdagon öltözött karakter, akinek teste elöl, arc profilban van ábrázolva;
• hosszú szoknya, hasonló néhány palencai pap szoknyájához;
• rugalmas anyagú "rituális szalag", amely a mellkason lóg, akárcsak Copan legősibb sztéléin.

A kőszobrászat fennmaradó példái valószínűleg mind Mayapan kortársai.

Tulum szobrászatára és általában az egész partvidékre jellemző a stukkó széles körben elterjedt használata és az építészetbe való bevonása. A szobrászat főbb formái, amelyek nagyjából a darabban valósulnak meg, a következők:

• kígyózó oszlopok, amelyeknek furnérja festett, feje a padlón volt, a farok „csörgői” felemelve tartották a szemöldököt;
• a bejáratok feletti fülkékben álló vagy ülő emberi alakok;
• „búvár” istenség lefelé mutató fejjel, felül széttárt lábakkal, arca fölött összefogott tenyerekkel, szárnyakkal felszerelt karjait és vállait (valószínűleg a mexikói lenyugvó nap motívumának ábrázolása);
• domborműves maszkok, amelyek a frízek sarkain helyezkednek el két vízszintes bagett között, és néha vágják őket;
• emberi fejek domborműben vagy magas domborműben a belső falakon;
• egy zuhanó ember, akit elkapott egy csavart szalag;
• egy "chakmool" típusú szobor, amelyet egy ilyen nevű emlékműnél találtak;
• korlátok díszítésére szolgáló kígyófejek, Nisuktán találták.

A keleti part szobra vallási és szimbolikus jellegű. Olyan sajátosságai vannak, amelyek lehetővé teszik, hogy regionális stílusról beszéljünk, a tolték utánzatok tekintetében meglehetősen közel áll a majapanhoz, de kivitelezési technikáját tekintve alacsonyabb rangú, mint a klasszikus maja szobrászat.

Déli zóna

A déli zóna nagyon fontos szerepet játszott a maja civilizáció kialakulásában, hiszen ez volt a kapocs közte és az olmék kultúra között, ahonnan az is, akárcsak Mezoamerika többi kultúrája, részben leszármazottja.

A preklasszikus időszakban a Csendes-óceán partvidéke, a Guatemalai Felföld és Chiapas - Bilbao, Izapa, Caminalguy és Chiapa de Corzo - lakott volt. A mai Chiapas állam (Pihihiapan, Ocosocoautla) partvidékén 6 m magas kövekre vésett jelenetek, valamint jellemzően olmék jade figurák kerültek elő.

Ugyanennek az időszaknak a végén (késő preklasszikus és protoklasszikus) hatalmas tömbökből faragtak kolosszális fejeket, amelyek nyersebbek voltak, mint a La Venta és más olmeci lelőhelyeken. Kifejlődésnek indult az úgynevezett Izapa stílus, amely szintén tengerparti műemlék (Chiapas és Guatemala határán). Számos sztélét ismerünk, többnyire magából Izapából, de Santa Margaritából, San Isidro Piedra Paradából, Bilbaóból, El Baulból, El Hobóból, Monte Altóból, Abah Takalikból, Chocolából és Chiapa -de Corso és Caminalguy hegyvidékéről is. Ez a stílus nagyon hasonlít a La Ventára és a Monte Alban 1-re, ezért is alakult ki olmék eredete. Ugyanakkor olyan jellemzőket is tartalmaz, amelyek később a maja szobrászat klasszikusává váltak.

A sztéléken bemutatott témák mitológiai jellegűek, emberi alakokat, valós és mitológiai állatokat, növényeket, geometrikus és szimbolikus motívumokat, valamint számos volutát tartalmaznak. A legelterjedtebb technika a dombormű, de vannak körkötetben készült oltárok és egyéb emlékművek is. Gyakori a sztélé és az oltár kapcsolata. A téma gazdag kompozíciókban:

• olyan személy, aki látszólag horgász vagy vizet hord (a víz motívumát folyamatosan ábrázolják);
• "búvár" figurák;
• "életfa" a mitológiai komplexumban;
• antropomorf isten, akit kígyó kísér;
• tűz fölé függesztett jaguár;
• karakterek a tűzhely körül;
• egy ember, aki fejjel előre esik a vízbe;
• egy krokodil, aki egy madarat tartó ember előtt áll;
• fekvő csontváz, melynek hasából kibújó köldökzsinór szárnyas alakot támaszt;
• lefejezési jelenetek.

Egyes esetekben két egymással szemben ülő embert hieroglifákkal ellátott oszlop választ el egymástól. Az El Baulból származó 1. sztéla egy ősi dátumhoz (i.sz. 36) kapcsolódó alakot ábrázol, így ez a sztéllé több mint 260 évvel idősebb, mint az első, valószínűleg maja sztélé. Ugyanebben a közepén egy másik sztéla egy megfelelően öltözött és állatmaszkot viselő labdás játékost ábrázol. A kaminalguyu 11. sz. Stela egy magas rangú, pompásan öltözött és felfegyverzett személyiséget képvisel, amelyből azt gondolhatjuk, hogy már a késő preklasszikus kortól kezdve az uralkodó osztály szobrászati ​​emlékművek segítségével dicsőítette magát. Valamilyen horogorrú istenség, amely a vízzel kapcsolatos, valószínűleg a maja esőisten előfutára volt.

A korai klasszikus korszak nyilvánvaló a déli zónában, ahol továbbra is léteznek olyan központok, mint Izapa, Chiapa de Corzo és Caminalguyu; ez utóbbi elsősorban az építészetben és a kerámiában tapasztalt erős teotihuacai hatásokat. Ami a későklasszikus időszakot illeti, a Santa Lucia-Cozumalhuapa régió jellegzetes stílusa jellemzi, amely magában Santa Luciában és számos helyen virágzott a jelenlegi guatemalai Escuintla megyében: Bilbao, El Baul, Palo Gordo stb. Ebben a stílusban klasszikus maja, teotihuacan, totonac és tolték elemek láthatók. A szobrászati ​​emlékek közé tartoznak a sztélék, a hatalmas, domborművel és magas domborművel megmunkált kövek, valamint a kör alakú kötet. A legújabb technikákkal emberek, mitikus lények és állatok (kígyók, papagájok, jaguárok, majmok) fejét készítik; mindegyik kiemelkedéssel-tüskével van ellátva az épületekbe való beágyazáshoz.

• labdajáték, a játékosok megfelelően felöltözve és övként kő „igát” viselnek;
• a játékhoz kapcsolódó emberáldozat lefejezés vagy szíveltávolítás révén;
• a halál motívumának gyakori ábrázolása csontvázak, koponyák, fedetlen bordás emberek formájában;
• trónon ülő emberi alakok, valószínűleg méltóságok portréi;
• túlsúlyos és vastag arcú emberek;
• emberi fejek a kígyó szájában;
• a napkorong és a „búvár” isten, lángokba borulva, valószínűleg a napot jelképezve;
• állatok és mitológiai lények - kígyók, másodpilóta ragadozó madarak, macskaszarvas, rák ember, sas stb.

Ezekkel a témákkal kombinálva gyakran előfordulnak sajátos hieroglifák, amelyek eltérnek a klasszikus kor maják rendszerétől, ezeken a hieroglifákon a mexikói vallási naptár húsz napjának jeleit ismerik fel. Tegyük hozzá, hogy ezen a vidéken számos, a totonák kultúrával kapcsolatos tárgyat találtak, az úgynevezett rituális fejszéket és „igát”, sima vagy faragott.

A déli zónában a posztklasszikus időszak mennyiségileg és minőségileg is nagyon gyengén jelenik meg. A néhány megnevezett szoborpélda közül többet találtak a labdajátékokra szánt helyiségek feltárása során:

• emberi fej alakú „nyomok” a kígyó szájában (Mixco Viejo),
• kerek tüskés jaguárfejek, mint az említett "jelzők" (Chalchitan),
• egy durva domborművel ellátott födém a labdajáték komplexum (Chichen) egyik oldalfalának középső részében,
• egy másik komplexumban (Uil) talált antropomorf alak Stukából.

Ezenkívül Tajumulcóból számos oltár és egy sztélé ismert, amelyeken jaguárok, sasok, napkorongok és nyers emberi alakok láthatók, ami Cotzumalhuapa stílusának egyértelmű elfajulását jelzi. A "mexikói" befolyás a guatemalai felföld ezen területein meglehetősen markáns.

A déli zóna szobrászata egyértelműen tükrözi azokat a hatásokat, amelyek a maja művészet területét különböző időszakokban befolyásolták: olmék, teotihuacai, totonac, tolték, azték; emellett azt mutatja, hogy a klasszikus maja szobrászat a preklasszikus korszakban az olmék művészet hagyományaiból nőtt ki.

Kőszobrok a régi kozák halmokon - „Polovtsi kő nők”.
Délvidékünkön szinte minden helytörténeti múzeumban találhatók ősi kőszobrok: Rosztovban és Novocherkasskban, Azovban és Krasznodarban, Sztavropolban és a Krím városaiban. Sok belölük. KŐSZOBOROK SZÁZA... Nem kevésbé titokzatosak és nem kevésbé monumentálisak, mint a Húsvét-sziget titokzatos bálványai... A kutatók azon vitatkoztak és vitatkoznak, hogy kinek a tulajdonában voltak a MI sztyeppei szobrai, kik és milyen célból állították őket. "

Kiderült, hogy „ezek a kőbálványok először égőkön és dombokon álltak, majd a paraszti határra és a földbirtokosok birtokaira szállították őket, majd múzeumokba helyezték, vagy szórakozásból kiállították... vidéki városi kertekben”.
<<В XVIII веке их называли "человек камен" или "девка камена">> . Ilyen szobrokat nem csak délen találtak.

Felfedezték például Moszkvában: Kuntsevóban és Zeninóban (Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities at Moscow University, 1870, III. könyv). Kuntsevo Moszkvától nyugatra, Zenino pedig Moszkvától 21 vertnyira keletre található 1870-ben. Az egyik kőszobor ma az Orosz Állami Könyvtárban, a hangteremben áll. Bárki megnézheti. Az Orosz Történeti és Régiségek Birodalmi Társasága megbízásából 1839-ben hozták Moszkvába Harkov tartományból.
E szobrok jellegzetessége, hogy kezükben „gyomrukhoz nyomott edényt, csészét vagy szarvat tartanak”. Az Állami Könyvtár aulájában kiállított szobornak is van ilyen edénye.

A szobor hátuljára egy nagy ferde kereszt van faragva. Szent András kereszt, azaz Elsőhívott Szent András keresztjeként ismert. I. Péter kora óta az ilyen ferde keresztű zászló a haditengerészet zászlaja. Egyébként ennek a férfiszobornak az oldalán egy íves szablya és egy tegez faragott képei vannak íjjal és nyilakkal. Ez a fegyver valóban jellemző az OROSZ harcosokra még a 17. században is.

A történészek (mint tudjuk, a Romanovok idejétől fogva) ezeket a szobrokat a polovci törzsek rusz IDEGEN meghódításának nyomainak tartják. A történész ezt írja: "Az orosz emberek számára ezek a kőszörnyek a polovcok sztyeppék feletti uralmának megszemélyesítői voltak, ezért a szobrok ROMBOLÁSRA ÉS PONTOZÁSRA törekedtek." Ez a kép - az ókori feliratok és szobrok szisztematikus rongálása már előttünk is ismert: orosz szarkofágok, egyiptomi szobrok és kőfeliratok stb. Ki nem szerette őket? A helyi lakosok számára aligha.
Ma úgy tartják, hogy a szobrokat állító kun hódítók messziről, Mongólia, Tuva és Altáj sztyeppéiről érkeztek Ruszba. Aztán azt mondják, hogy a „kőasszonyok” a kunok előrenyomulásával együtt továbbterjedtek nyugat felé, és végül AZ OROSZORSZÁG TELJES TERÉÉT BEFEDETTÉK.

Nincs „rejtvény a kőasszonyokról”.

Csak azért merült fel, mert a megszállók, a Romanovok és nyugat-európai uraik sok régi kozák szokást újakkal helyettesítettek, köztük a temetkezési szokásokat is. És kezdték azt hinni, hogy a szláv szokások MINDIG ugyanazok voltak, mint amilyenek csak a Romanovok alatt lettek. Mi a baj. Ezenkívül a Romanovok alatt krónikákat írtak és jelentős mértékben szerkesztettek. Sok dokumentumot megsemmisítettek. Maradt viszonylag kis számú krónikakészlet, amelyet „nagyon réginek” nyilvánítottak. És kezdték azt hinni, hogy ha bizonyos szokások nem tükröződnek ezekben a „Romanov-régiségekben”, „tehát” ezek a szokások nem oroszok, akkor állítólag nem léteztek Oroszországban. És ha még mindig megtalálják a nyomaikat, „tehát” valami IDEGEN hódítás nyomai, nem oroszok.
Íme egy példa az ilyen „okoskodásra”. Ismeretes, hogy nagyszámú kőszobrot – amelyekről most tárgyalnak – főleg Ruszban találtak. Azonban „messze keleten is megtalálhatók, Kazahsztán, Altaj, Mongólia és Tuva végtelen sztyeppéin”. „Ennek következtében – mondják a történészek – Ruszt Mongóliából, vagyis a legtávolabbi országból érkező jövevények hódították meg. Útközben a „mongolok” állítólag elfoglalták Kazahsztánt, Altajt stb. Így írják: "A második évezred elején a polovcok NYUGATRA TÖRTÉNEK. Gyorsan átvonultak Kazahsztánon, és a 11. század közepére megjelentek a Volgán."

A hódítás iránya megfordult. Rustól - különböző irányokba.
Főleg kelet felé. És ez még a következő egyszerű megfigyelésből is megérthető.
Kiderült, hogy a kazahsztáni, altáji, mongóliai és tuvai sztyeppéken található „polovci” kőszobrok „általában... KIZÁRÓLAG FÉRFIAK, gyakran HÚZÓ BAJUSZTOSOK (megj. – mint a kozákok – szerző).”
De Rus' területén „a legkorábbi nyugati (vagyis orosz, nem keleti – szerző) polovci szobrok között TÖBB MINT 70 SZÁZALÉK NŐSZOBOR. Olyan rejtély áll előttünk, amelyre a TUDOMÁNY MÉG NEM KÉP VÁLASZOLNI .”
Valljuk be, nem látunk itt semmi rejtélyt. Ez a tény egyszerűen megmutatja, hol volt azoknak a harcosoknak a hazája, akik szobrokat állítottak.
A HAZÁBAN TERMÉSZETESEN NŐI ÉS FÉRFI SZOBROKAT IS TESZK A SÍRRA. Mert itt éltek ennek a népnek a férfiak és a nők (családok). Vagyis Oroszországban. És a hosszú távú hadjáratokon nagyon kevés nő volt a hadseregben. És a férfiak meghaltak. Itt temették el őket, menet közben. A holttesteket általában nem vitték távoli hazájukba. Ezért azokon a vidékeken, ahová a nép hódítóként érkezett, szinte kizárólag FÉRFI szobroknak kellett volna maradniuk. Ezt látjuk Kazahsztánban, Altajban, Tuvában, Mongóliában stb. Egyébként ezeknek a szobroknak a neve „Polovtsian” egyszerűen azt jelentheti, hogy „mező”, vagyis a MEZŐBEN áll.
Tehát véleményünk szerint a „polovci” kőszobrok RÉGI OROSZ SÍREMlékek.
Nem mellesleg nem lehet nem figyelni arra a furcsa tényre, hogy a rendelkezésünkre álló kőszobrokról készült fényképeken, valamint az Orosz Állami Könyvtárban található szoboron PONTOSAN A SZÍNPADOK ARCA ISMERVE, de egyébként jól megőrzöttek. Miért PONTOSAN AZ ARCOKAT semmisítették meg?

Ez azért van, mert gyakran volt egy kimondott szláv típusuk? Vagy leverted a bajuszodat?
Közvetlen középkori bizonyítékok őrződnek meg arról, hogy ezeket a kőszobrokat „Mongólia”, azaz – ahogyan mi értjük – Rus'-Horda népei állították. G. Fedorov-Davydov írja:<<Любопытное свидетельство оставил в середине XIII века западноевропейский монах Вильгельм Рубрук, который отправился к монгольскому хану в далекий Каракорум, в ЦЕНТРАЛЬНУЮ МОНГОЛИЮ
(azaz a mi rekonstrukciónk szerint Rusz középső részének - Szerző)... Rubruk többek között elmondja nekünk: „A Kománok egy nagy dombot építenek az elhunyt fölé, és SZOBOROT emelnek neki, keletre néz, és megtartják. kezét a köldökcsésze előtt">> .
Nehéz nem egyetérteni a történészek azon véleményével, hogy Rubruk itt kifejezetten a „polovci nőkre” (a szobor köldöke előtti tálra) utal.
Ami a „mongol kománokat” illeti, ezek valószínűleg LÓ, mivel a LÓ szó a régi orosz nyelvben úgy hangzott és íródott, hogy KOMONY. Lásd például „A mese Igor kampányáról”.
Kőszkíta szobrok nemcsak keleten álltak. Európában is vannak. ábrán. férfi kő „egy szkíta szentély bálványa... amely az ókori Cigancsa halomban épült az Al-dunai Novoszelszkaja-átkelőhely fölött”.

Az ábrán egy női kőszobor látható, amely ma a szentpétervári Ermitázsban található. A múzeumi táblán ez áll: „Polovtsi-szobor, XII. század. Krasznodar régió.” A szobor arca súlyosan megsérült. A csészét a gyomorhoz nyomják. Hátulról a kapucni hátul lóg le.
Az ábrán a Moszkvai Állami Történeti Múzeum kőszobra látható. Egy női alak, aki „tálat” tart a hasához. Itt egyébként valamiért nincs múzeumi tábla, amely jelzi, hol találták meg a szobrot. Moszkvában találták meg? Talán azért nem akasztanak ki táblákat, mert a skaligériai-milleri történelem szempontjából „a polovciak soha nem éltek Moszkvában”, ezért ilyen szobrokat itt találni még illetlenségnek számít.
A szkíta-horda szobrok tehát névtelenül, jelek nélkül állnak.

A múzeum ősi kő horda szobrokat mutat be az Altáj régióból, Hszincsiangból, Kínából.
Vegyük észre a szkíta szobrok túlnyomó többségének egy nagyon jellegzetes részletét - a gyomorhoz, a köldökhöz, egy bizonyos tárgyhoz, tálnak tartják a kezüket. Nagyon érdekes, hogy GYAKORLATBAN ugyanazt a cselekményt ábrázolja néhány kőszobor a távoli Amerikában, például azokon a területeken, ahol egykor az „ősi” maják éltek.

Itt van egy fénykép az egyik szoborról Yucatanban, a Merida Múzeumban. Úgy tartják, hogy hasonló kőszobrokat a maják és a toltékok készítettek, 9. o. Itt az emberi alak félig fekvő, félig ül. EGY LAPOS TÁLKOT MINDKÉT KÉZÉVEL A gyomrodhoz NYOMJA. Egy másik ősi kőszobor, amelyet a toltékok faragtak, és az ábrán látható, szintén egy félig ülő, félig fekvő embert, Chac Mool istent ábrázol, aki csészét nyom a köldökéhez, a hasához.

A szobor Chichen Itzában található, a nagy "harcosok temploma" bejáratánál.
Vegyük észre, hogy az ilyen szobrok ISTENEKET ábrázoltak, vagyis Amerikában nagy tisztelettel kezelték az ilyen szobrokat.

A szkíta szobrok és a fennmaradt amerikai szobrok pózai némileg eltérnek egymástól, de a fő motívum - a KÉZZEL A KÖLÖDÖKHEZ NYOMOTT TÁL - pontosan ugyanaz. Az ilyen duplikációk magyarázata valószínűleg nagyon egyszerű.
Egy olyan kultúraközösség nyomaira bukkanunk, amely az amerikai kontinens Oroszország-Horda és Oszmán-Atamánia XV. századi hódítása nyomán keletkezett. A horda kozák gyarmatosítók magukkal hozták szokásaikat.

A Kolumbusz előtti Amerika legnagyobb városa, Teotihuacan, a központi fennsíkon volt, 40 km-re Mexikóvárostól. A város nevének fordítása „az istenek hazája”. Azt hitték, hogy itt született a Nap és a Hold. Teotihuacan más maja és azték városok szabványává vált. Még mindig nem tudni, ki építtette ezt a várost, valószínűleg az aztékok. Az sem világos, hogy ki és miért pusztította el és égette el Teotihuacant a Kr.u. 7. században. 21 nm-es területen található. km, a mintegy 100 000 lakosú város igen merev, szabályos elrendezésű, a sarkalatos pontokhoz orientált. A város utcái egyenesek voltak, mint egy nyíl, és derékszögben metszették egymást, amihez még a folyó folyásának megváltoztatására is szükség volt egy elkerülő csatorna segítségével. A város központi tengelye egy 40 méter széles és több mint 2 km hosszú, abszolút egyenes utca volt, amelyet „Haltak útjának” neveztek. Oldalain számos templom és palota volt.

Teotihuacan legfontosabb templomai a Nap piramisa és a Hold piramisa. A Nap piramisa egykor a város legfontosabb temploma volt. Magassága eredetileg 65 méter volt. Ez egy 667 x 685 méteres alapterületű, ötlépcsős piramis, amelynek teljes térfogata körülbelül 1 millió köbméter föld, kő és vályogtégla. Más közép-amerikai piramisokkal ellentétben nagyon gyorsan felépült. A piramis legtetején volt egy kis templom, amelyet a görögökhöz hasonlóan az istenség lakhelyének tekintettek. Meredek lépcső vezetett hozzá, amelyen rituális körmenetek mentek fel, hogy elvégezzék a véres emberáldozat szertartását. És hatalmas tömeg figyelte alulról a menetet. A "Holtak útja" északi végén volt a Hold hatlépcsős piramisa. Valamivel alacsonyabb volt, mint a Nap piramisa. Magassága 46 méter volt, a tetejét szintén templom koronázta, amelyhez széles körmeneti lépcsők vezettek. Az ókori aztékok nagy rituális jelentést tulajdonítottak magának a piramis megmászásának folyamatának. A templomhoz vezető lépcsőket a mennybe vezető lépcsőknek tekintették. A város központjában a templomépületek egész komplexuma volt, amelyet már ismertünk lépcsős piramis formájában, a híres templommal - Quetzalcoatl piramisával.

Az isten számos domborművével díszített piramis – az obszidiánból készült csillogó szemű Tollas Kígyó – kísérteties benyomást kelt még a mai emberben is, annak ellenére, hogy viszonylag kis magassága - mindössze 21 méter. Korábban a templomot, mint valószínűleg más templomokat, vakolták és élénk színekkel festették. Az aztékok nagy városa a 7. században elpusztult ismeretlen betolakodók támadásai alatt, teljesen kifosztották és felégették. Egy másik indián törzs fővárosa - a toltékok (talán ők pusztították el Teotihuacant) - Tula városa volt. A toltékok a 10. és a 12. század között uralták Mexikót, ezt követően civilizációjuk is elpusztult. Tulában a fő istenség Quetzalcoatl volt. Ennek a tollas kígyónak a képe - a hajnalcsillag szimbóluma, amely egykor elhagyta Mexikót - állandóan megtalálható Tula épületeiben: az oszlopok köré tekeredve, komoran és szigorúan néz ránk a domborművekről. Tulában megőrizték a 40 méteres kígyók falát, amely szörnyű kígyókat ábrázol, akik emberi csontvázakat nyelnek le. A város fő temploma Quetzalcoatlnak van szentelve, melynek legfelső fokán kőóriások - harcosok, a mellükön a Tollas Kígyó jelével, tollfejdíszt viselve, egykor a templom mennyezetének súlya alatt megfagyva. 4,6 méter magasak és Quetzalcoatl, mint Hajnalcsillag szimbolikus ábrázolása. Komor benyomás születik más, hasonlóan elkülönülő képekből Tula különböző épületeinek domborművein. A templom lábánál szintén figyelmet érdemel az „oszlopok csarnoka” - nyilvános ülések fedett helyisége. És természetesen Tulában volt hely a gumilabdák játékára, ami a tolték vallási rituálé része volt.

Hasonló épületek találhatók egy másik tolték központban - Chichen Itza városában, amely egészen a 10. századig a maja kultúra egyik legfontosabb központja volt, majd a toltékok elfoglalták. Chichen Itza leghíresebb épülete a Kukulcannak szentelt piramis, más néven Nagy Templom vagy "Castillo". Az évszakokat szimbolizáló, kilenclépcsős piramis szélein hatalmas, meredek lépcsők sorakoznak, egyenként 91 lépcsőfokkal. A lépcsőfokok a naptárat szimbolizálják: évszakokat, hónapokat és napokat. A lépcsők nagyon pontosan a sarkpontokhoz igazodnak, ami különösen fontos volt a csillagászati ​​ünnepeken. A tavaszi és őszi napéjegyenlőség napjain a napsugarak annyira megvilágítják a templom kődomborműveit, hogy úgy tűnik, a Tollas Kígyó életre kel, vonaglani kezd és előbújik rejtekhelyéről. Chichen Itza labdapályája is volt, a legnagyobb egész Mexikóban. Mérete 83 x 27 méter. Két oldalról falak, további két oldalról templomok zárták le. Lehetséges, hogy a játék célja az volt, hogy a labdával eltalálják a fal tetején lévő kőgyűrűt. A labdajáték nem csak sportverseny volt. Számos régészeti felfedezés arra utal, hogy egyértelműen összefüggésbe hozható az emberáldozatokkal. A helyszínt körülölelő falakon domborműves lefejezett embereket ábrázolnak. A helyszín körül 3 platform található: a Vénusz (Quetzalcoatl) platform Chac-Mool sírjával, a Sas és Jaguar platform a Jaguár templommal és a Koponyák platform. Chak Mool hatalmas szobrai fekve ábrázolják, hasán áldozati edénnyel. A Koponyák emelvényén cövek voltak, amelyekre az áldozatok levágott fejét felfeszítették.

Veretennikov A.M. ::: A maják és aztékok városai

A legtöbb kutató szerint a maja kultúra az emberiség egyik legnagyobb vívmánya az ókorban. Ez a civilizáció csaknem ezer évig tartott. A maják voltak Amerika első fejlett népei, akikkel a spanyolok találkoztak a nyugati félteke földjeinek meghódítása során.

Mire az európaiak megérkeztek, a maják hatalmas területet foglaltak el. Ennek határain belül a tudósok általában három kulturális és földrajzi területet különböztetnek meg. Az északi például az egész Yucatán-félszigetet lefedte, amely sík mészkősíkság volt cserjés növényzettel. Helyenként alacsony sziklás dombláncok metszették. A folyók, patakok és tavak hiánya, a rossz talaj nehezítette a gazdálkodást. A hegyvidéki területeket, valamint Dél-Mexikó és Guatemala csendes-óceáni partvidékét magában foglaló déli régió szintén nem volt teljesen kedvező az élethez. A Guatemala északi részét és a nyugaton szomszédos területeket felölelő központi régió, ahol ma Chiapas, Tabasco és Campeche mexikói államok találhatók, természeti adottságaiban kedvezőbbek voltak. A központi régió dombos mészkő-alföld. Nagy részét trópusi esőerdők borítják, amelyek füves szavannákkal, mocsaras alföldekkel és tavakkal váltakoznak.

Ilyen nehéz körülmények között a maja indiánok először szerény, fából és agyagból készült kunyhókat, majd később nagy kővárosokat építettek. Annak ellenére, hogy az eszközök rendkívül primitívek voltak, és csak fából, csontból és kőből készültek, a maják elképesztő tökéletességet tudtak elérni az építészetben, a szobrászatban, a festészetben és a kerámiagyártásban.

Az ősi maja civilizáció fejlődése csaknem tíz évszázadon át tartott. A 8. század végén a maják a kulturális fejlődés legmagasabb fokát érték el. Ekkorra az indiánok elegáns templomokat, óriási gátutakat, számos piramist és palotát építettek. Az évszázadok során a régi falvak és városok növekedtek és terjeszkedtek, és újak keletkeztek. Mindez csaknem a Kr. u. 1. évezred végéig folytatódott. e. A 9. században valamiféle katasztrófa történt a maják virágzó vidékein és fehérköves városaiban. Ennek eredményeként a városokban teljesen leállt az építészeti építkezés. A képzett szobrászok már nem állítottak fel hatalmas kősztéléket uralkodók és istenek arcával, a képzett kőfaragók pedig nem díszítették azokat kidolgozott és elegáns hieroglifákkal.

A legnagyobb maja központok romlásnak indultak. A lakók elhagyták őket. Néhány évtized leforgása alatt az ősi maják városai biztonságban el voltak rejtve az emberi szem elől, és egy buja örökzöld dzsungel szívós ölelésébe estek. Az üres területeket és az elhagyatott épületeket erdős növényzet borította. A liánok és a fák gyökerei tönkretették a hatalmas épületek alapjait és mennyezetét, alacsonyan növő bokrok pedig betöltötték a tér minden szabad részét, ahol a közelmúltban utcák és gátutak voltak. Pontosan ez a kulturális jelenség egyik legnagyobb titka, amelyre az ősi maja civilizációt tekintik. I. évezredben épült klasszikus korszak városai. e., a Kolumbusz előtti időszakban a dzsungel elnyelte. És amikor a 15. század végén Kolumbusz népe Amerika földjére tette a lábát, és a 16. század elején megérkeztek ide az első konkvisztádor-expedíciók, az egykor ott élő emberek legközelebbi leszármazottai is megfeledkeztek az ősi majákról. civilizáció.

A maják történetében valóban sok rejtély van. A legelső pedig e nép származásának titka. A számos hipotézis közül a modern tudományban az ókori civilizációk tanulmányozása szempontjából a legjelentősebb és legmegerősítettebb a híres mexikói régész, a maja kultúra nagy szakértője, Alberto Ruz Lhuillier tana. Más kutatókhoz hasonlóan ő is úgy véli, hogy a Kr. e. 2. évezred közötti időszakban. e. és IV században e. és megtörtént a maják néppé kialakulása. A kutató ezt az időszakot proto-klasszikusnak nevezte, és a következő jellemzőket adta neki: „A mezőgazdaság jelentős fejlődése biztosította az állandó lakosságú központok létét. Az ülő élet vezetett a kerámia feltalálásához és fejlődéséhez, valamint a szobrászat művészetének kialakulásához, amely egyszerűsége ellenére elképesztő erejével ámulatba ejt. Megjelentek az emelvények és az első piramisok, amelyeken pálmatetős fából készült templomok álltak.

A vallási hiedelmek a természet erőit megtestesítő egyes istenek imádatára korlátozódtak. Ebben az időszakban a maja kultúra jelentősen különbözött a többitől, amely a Mexikói Felföldön ("archaikus" kultúra), az Atlanti-óceán partján (Olmec kultúra) és Mexikó déli részén (zapotec és mixtec) keletkezett... Meg kell jegyeznünk az emelvények építését, és nem volt olyan sok a piramisok idején. Hasonló emlékművek szinte az egész maja területen megtalálhatók."

Az A. Rus álláspontjához ragaszkodó tudósok szerint a Kr.e. 2. évezred végén. e. A hegyvidéki és hegylábvidéki maják megkezdték a régió északi és középső régióihoz tartozó észak-guatemalai és yukatáni gyéren lakott erdősíkságok széles körű gyarmatosítását. Az ezen a területen felfedezett agyagfigurák jellegzetes kampós orrú embereket ábrázolnak, és a koponya elülső része mesterségesen deformált. A maják a fejhez hasonló formát értek el úgy, hogy lapos deszkákat erősítettek az újszülött fejének homlokára és hátuljára. Az így deformált koponya volt a törzshöz tartozó emberek fő megkülönböztető jegye. Ezek a vonások egyértelműen kifejeződtek a maják megjelenésében egészen a 16. századi spanyolok általi hazájuk meghódításáig.

Vitathatatlan bizonyítéka annak, hogy a hegyvidéki maják valamelyest előrébb jártak, mint az erdei síkvidéki övezetből származó társaik, az a tény, hogy a 20. század 90-es éveinek elején a régészek az ősi maják nagy központját fedezték fel Salvador hegyeiben ( építése a Kr.e. 1. évezred végére nyúlik vissza.Kr.e.) a maja régióban már az i.sz. 1. évezredben keletkezett leendő népes városok elődje volt. e. Ez a központ (Chalchuapu) egy sor kőtemplomot tartalmazott, amelyek lépcsős piramisok tetején álltak, és széles kövezett terekkel és sok kőszoborral vették körül. A hegyvidéki Guatemala középső részén, e latin-amerikai ország fővárosának legszélén még ma is láthatók az egyedi piramis alakú földes dombok. Ezek egy egykor nagy maja település maradványai. A régészek Kaminaluyának ("halottak dombja") nevezték el. A település létrejötte körülbelül a Kr. e. 2. évezredre nyúlik vissza. e.

A maja civilizáció klasszikus korszakát (szakértők protoklasszikusnak nevezik), a Kr.u. I. évezredet megelőző kultúra. A BC a legtöbb kutató szerint természetesen sokkal szerényebb, és számos minőségi mutatóban különbözik. A köztük lévő folytonosság azonban meglehetősen világosan meghatározott. Ez különösen akkor szembetűnő, ha összevetjük a következő jellemző vonásokat: monumentális kőépítészet lépcsőzetes (ál)boltozattal, faragott kő sztélék kötelező jelenléte szoborképekkel és feliratokkal, hieroglif írások, királysírok, alattuk halotti templommal, az épületek elrendezése. fő építészeti komplexumok téglalap alakú udvarok és terek körül, amelyek a sarkalatos pontokhoz vannak orientálva. Mindezek a preklasszikus építészeti emlékekre jellemző sajátosságok kétségtelenül alapul szolgáltak a maja kultúra későbbi fejlődéséhez és virágzásához.

A történészek kezdték megtalálni az első információkat a maja civilizációról az archívumokban és a könyvtárakban azon kevés írásos bizonyíték között, amelyek eljutottak hozzánk. Köztük maguknak az indiánoknak a történetei is, amelyeket anyanyelvükön írtak, de a latin ábécé betűivel nem sokkal azután, hogy a hódítók megérkeztek a nyugati féltekére. Ilyen például a Maya-Kiche „Popol Vuh” eposz, a jukatán indiánok „Chilam-Bálam” könyvei.

Az indiai etnosznak szentelt alapvető művet Diego de Landa spanyol püspök írt, aki a 16. században élt, és nem egyszer járt az Újvilágban. A guatemalai tartózkodásáról szóló részletes beszámolót II. Fülöp spanyol királynak címezte Diego Garcia de Palacio királyi tisztviselő, aki 1576-ban üzleti céllal látogatott ide. Útja során felfedezte néhány ősi város fenséges romjait a Copan folyó partján. Jelentésében de Palacio ezt írta: „Minden gonddal igyekeztem megtudni a helyi indiánoktól, van-e információ az ősi legendákban azokról az emberekről, akik valaha ebben a városban éltek. De nem voltak könyveik, amelyek leírnák az ősi történelmüket... Igaz, elmesélték, hogy az ókorban egy nagy uralkodó érkezett ide Yucatánból, aki mindezeket az épületeket építette, de aztán mindent elhagyva visszatért szülőföldjére.”

Copan városa az ókori maja civilizáció klasszikus korszakában, a 7. század közepe táján épült. A 16. században G. Palacio, majd a 19. század közepén J. Stephenson által hagyott leírások szerint Copant Honduras nyugati részén fedezték fel, nem messze a guatemalai határtól, Zacapa és Chiquimula megyékben. . Copan úgynevezett városi központja 30 hektáron terül el. A helyi építészetet a nagy piramisok és a magasan magas, hatalmas „tetőgerincekkel” rendelkező templomok hiánya jellemezte. Copan egy hatalmas akropolisz benyomását kelti, amely számos piramist, emelvényt, teraszt, templomot és udvart tartalmazott. Csoportokban helyezkedtek el az egész városban. Az egyik fő látványosság az Akropoliszhoz vezető lépcsőház. 63 faragott lépcsőből áll, és körülbelül 2500 hieroglifát tartalmaz. A templomok különösen kiemelkednek. A kutatók közülük három építését 756-771-re teszik. Az egyik templomot Vénusznak szentelték.

A központi tér nagy érdeklődésre tart számot. Kilenc monolitot emeltek rá, amelyek az elegáns díszítéssel jellemezhető oltárok alapjául szolgálnak. A tudósok szerint Copan volt az egyik legnagyobb csillagászati ​​obszervatórium otthona az ősi maja városokban. S. Morley amerikai régész feltételezte, hogy Copan lakossága a csúcsidőszakban elérte a 200 ezer főt. Más kutatók szerint azonban a tudós némileg túlbecsülte a lakosság számát. Ennek ellenére Copant az ókorban a maja civilizáció legkiemelkedőbb központjának tartották.

Copantól északra, már guatemalai területen található Quirigua városa. Méreteiben nem annyira lenyűgöző, de egy ősi civilizáció emlékműveként nagyon érdekes. Területén a régészek csodálatos sztéléket fedeztek fel, amelyeket domborműves képek borítottak. Egyikük eléri a tíz méter magasságot, és nagyobb, mint az összes többi Mezoamerikában felfedezett monolit.

A 18. század végén Chiapas (Mexikó) dzsungeleinek mélyén egy másik ősi maja városra bukkantak - Palenque-re, amelyet az i.sz. 1. évezred végén elhagytak lakói. e. (X század). Különleges fehér kőromjait, amelyek a sűrű mexikói selvában (a Selva a Dél- és Közép-Amerika trópusi esőerdőinek neve) vesztek el, az indiánok fedezték fel, és jelentették a helyi papnak. A spanyol közigazgatás tisztviselői tőle értesültek a leletről. Ugyanebben az időben (1773) Antonio del Rio spanyol hadsereg kapitánya Palenque-be látogatott. Ő volt az elsők között, aki alaposan megvizsgálta az óriásváros központi részét, és ismertette építészeti emlékeit. Fél évszázaddal később (1822) a spanyol tiszt jelentését lefordították angolra és kiadták Nagy-Britanniában. Ez a rendkívül szórakoztató formában összeállított dokumentum azonban nem váltott ki észrevehető visszhangot Európa tudományos köreiben. Csak 17 évvel később, amikor az amerikai felfedező, John Lloyd Stevens felfigyelt rá, a spanyol története arra inspirálta, hogy felkutasson az elfeledett maja városok után.

1839-ben Stevens egy expedíciót szerelt fel, és mélyen bement Honduras trópusi erdőibe. Az expedíción részt vett a felfedező közeli barátja, állandó társa számos utazása során, F. Catherwood angol művész.

Mindenféle nehézséget leküzdve, Stevens és az expedíció tagjai nemcsak Palenque-t látogatták meg, hanem olyan maja városok romjait is meglátogatták, mint Copan, Uxmal és számos más, amelyet spanyol hódítók, misszionáriusok és királyi tisztviselők fedeztek fel a város közepén. a 16. század.

Utajáról visszatérve John Stevens hamarosan kiadott egy könyvet, amelyben lenyűgöző és szemléletes formában mutatta be megfigyelései eredményeit. A kiadványnak a művész Catherwood zseniálisan kivitelezett rajzai adtak dokumentumszerű hitelességet. Az energikus és tehetséges kutató, J. Stevens joggal tekinthető a maja régiségek felfedezőjének, annak az embernek, akinek sikerült lyukat törnie a Kolumbusz előtti mezoamerikai történelem feledésfalán. Eredményei óriási hatással voltak az európai és az USA tudósaira. Ez a körülmény vezetett oda, hogy a 19. század végén megkezdődtek az első régészeti feltárások a maja területen. A szakembereknek rengeteg olyan anyag állt a rendelkezésére, amely szenvtelenül és tárgyilagosan tükrözte a múlt képét. A 20. század elején a tudományos intézmények Mexikóban, az USA-ban, valamint az egyes európai országokban megkezdték a maja kultúra legfontosabb emlékeinek szisztematikus tanulmányozását.

Sok kutató Palenque építészeti komplexumát a klasszikus korszak ősi maja civilizációjának egyik legragyogóbb városának tartja. Története csaknem tíz évszázadra nyúlik vissza. A Kr.e. 1. évezred végétől létezett. e. a Kr.u. 1. évezred végéig. e. Ennek a városnak a neve, mint szinte minden más ősi maja város, egyezményes. Választásukban a modern kutatókat leggyakrabban pusztán véletlenszerű jellemzők vezérelték. A Palenque spanyolul fordítva azt jelenti: „sövény”, „kerítés”, „kerített hely”.

A 20. század 40-es éveinek végén Alberto Ruz Lhuillier mexikói régész vezette a Mexikói Nemzeti Antropológiai és Történeti Intézet nagy régészeti expedícióját, amely feltárta Palenque-t. Az ásatások kezdetén a tudós észrevette az ősi város egyik templomának szokatlan padlóját. Nagy kőlapokkal volt kibélelve. Amikor az ásatási folyamat során az egyik lapot felemelték, egy alagutat és egy kőlépcső több lépcsőfokát fedezték fel, amelyek az óriáspiramis mélyére vezettek le. Azonban mind az alagút, mind a lépcső minden további lépcsőfoka hatalmas kőtömbökkel volt tele, amelyeket törmelék és föld tömített el. Az expedíció tagjainak négy évbe telt, hogy leküzdjék az útjukat álló akadályt. De aztán eljött 1952. június 15. Az alagutat végül megtisztították és a legvégén egyfajta kamrában végződött, aminek a bejáratát egy hatalmas háromszög alakú kő takarta el. Súlya, mint később kiderült, több mint egy tonna. E különös ajtó előtt öt fiatal férfi és egy lány csontváza feküdt. A későbbi vizsgálatok kimutatták, hogy haláluk erőszakos volt. Alberto Ruz arra a következtetésre jutott, hogy a halottak holttestét valamilyen különösen fontos alkalommal áldozták fel. Amikor a munkásoknak sikerült elmozdítaniuk ezt a hatalmas háromszög alakú ajtót a helyéről, a tudós sejtése beigazolódott. A kő eltakarta a sír bejáratát. Nagyon jelentős méretű volt - 9 m hosszú és 4 m széles. A kripta közepén egy hatalmas kő szarkofág állt. A tetején hatalmas lap fedte, kivágott képekkel és hieroglif feliratokkal. A szarkofág belsejében a régészek egy magas, középkorú férfi csontvázát fedezték fel. A koponya elülső részén egy tökéletesen megőrzött, elegáns mozaikmaszk feküdt jádével, obszidiánnal és gyöngyházzal.

A mezoamerikai kultúrában egyedülálló piramis mauzóleumként szolgált, amelyben, amint a tudósok kiderítették, az ősi város egyik hatalmas képviselőjének maradványai nyugszanak. Azt az építményt, ahol a szarkofágot felfedezték, a régészet „Feliratok templomaként” ismeri.

Alberto Rus saját intuíciójára, az ókori civilizáció tanulmányozása során felhalmozott anyagok kiváló ismeretére támaszkodva arra a következtetésre jutott, hogy a briliáns maja építészek úgy döntöttek, hogy elrejtik a kíváncsi szemek elől a mauzóleumot, ahol a nagy hierarcha nyugodott. eltemették számos kíséretével együtt, és a szarkofágot a piramis aljára helyezték.

A régész tudós nagyon szemléletes beszámolót hagyott hátra a felfedezés létrejöttéről, amely lehetővé tette az ezer évvel ezelőtti egyik fő rejtély megfejtését. A kutató ezt írta: „1949-ben a Palenque-palota egyik épületének romjai alatt egy csodálatos kőlapot fedeztünk fel, amelyen 262 hieroglifa és egy felajánlási jelenet képe volt látható. A karakterek és jelek nagyon mély megkönnyebbülésben készülnek. A Palensky művészetet elképesztő kompozícióérzék, finomság és szigorúság jellemzi. A kezdő dátumot figuratív változatban javasoljuk, vagyis emberek és állatok alakjában, amikor az előbbi számokat, az utóbbi pedig időszakokat jelent. Így a maják az ember és az idő szoros kapcsolatát hangsúlyozták.”

Az elvégzett kutatás lehetővé tette annak megállapítását, hogy a piramis belsejében felfedezett óriási kripta, amely a Feliratok Temploma alapja, a maja építészet és szobrászat egyik grandiózus vívmánya. Például a szarkofágot borító födém mérete 8 m2. Maga egy monolit blokk, amelynek térfogata 7 m 3. Ez a blokk viszont hat kőtámaszra van felszerelve. Az ásatásokon közvetlenül részt vevő Rus kollégáinak egybehangzó véleménye szerint a domborművel díszített szarkofág minden részlete kronológiai információkat és bizonyos szimbolikát hordoz, és nagy szakértelemmel készült.

Palenque építészeti komplexuma a lényegében szenzációvá vált fő lelet mellett még három piramist tartalmazott a Nap, a Kereszt és a Foltos kereszt templommal.

Ezt a városközpontot, építészetét és szobrászatát a maja klasszikus korszakra jellemző sajátosságok jellemezték.

A leggyakoribb építőanyag a kő volt. Az épületek főként mészkőből épültek. A sziklákból kivágott sziklát elégették, így kaptak meszet.

A maják homokkal keverték össze, vizet adtak hozzá, és ezekből a komponensekből cementáló oldatot készítettek.

Kőporral kombinálva egy másik kiváló építőanyagot, a stukkót (olyan, mint a gipsz és kréta keverékéből készült modern gitt) eredményezett. A darabok a falakat és a mennyezetet borították. Ennek az anyagnak a rendkívüli plaszticitását felhasználva a maják mesterien készítettek stukkó dekorációkat, melyeket épületek falaira, oszlopaira, aljzataira, frízeire alkalmaztak. Éles, nyilvánvalóan obszidiánból (vulkáni eredetű üvegből) készült vágó segítségével istenségképekkel és hieroglif feliratokkal ellátott kontúrokat hordtak fel könnyen rajzolható vonalakkal a darabbal fedett lapokra. A mészkőből különféle dekorációkat, ételeket is készítettek. A mészkőből ajtófélfákat, áthidalókat, szelvényeket, oltárokat és szobrokat készítettek.

Palenque városközpontjának fő jellemzője a három és néha öt bejáratú karzat jelenléte volt. Széles oszlopok felállításával alakították ki őket. A központi hátsó helyiségben, amely olyan volt, mint egy külön építészeti egység, egy szentély volt. Azt a funkciót látta el, hogy megvédje a kultusz szimbólumát, amelynek a templomot szentelték. A szentély oldalain található kis szobák a papok cellái voltak.

Palenque-ben, mint minden más, az ásatások során feltárt maja palotában és templomban, a falon vagy oszlopon a bejáratok mindkét oldalán kőgyűrűkhöz hasonlók találhatók. Ez vagy egy kis mélyedésbe helyezett kődarab, vagy egy kis kőhenger, amely függőlegesen van beépítve a két kő közötti térbe.

Hasonló eszközökkel rögzítették a köteleket, amelyekre a függönyt felakasztották. Egyfajta ajtóként szolgált, és megvédte a szobát az esőtől és a széltől, és megmentette a hidegtől. Az ókori maja építészek az épületek építésekor is kiálló előtetőket használtak, amelyeken speciális párkányokat erősítettek meg. Az esőzések során a víz lefolyt rajtuk, megkerülve a darab domborműveivel díszített falakat vagy oszlopokat, ezzel megvédve őket az eróziótól és a gyors pusztulástól.

Nagyon érdekes a maják várostervezési fejlődése. Első épületeik, amelyeket rituális céllal vagy papok és vezetők lakhelyeként emeltek, nem voltak mások, mint egyszerű, változó méretű kunyhók. Az alapjuk ebben az időben (i.e. IV-II. században) különböző magasságú, kővel és stukkóval bélelt emelvények voltak. A későbbi preklasszikus korszakban (közelebb a Kr. u. 1. évezredhez) az épületek alapjai lépcsős piramisokká kezdtek fejlődni, amelyeket úgy hoztak létre, hogy egyik platformot a másikra helyezték. A piramist megkoronázó templom azonban még ebben az időszakban is közönséges pálmatetős kunyhó volt, annak ellenére, hogy alapját gazdag alabástrommaszkok díszítették. És csak a fejlődés klasszikus korszakában, korunk első századaitól kezdve, a pálmatetőt kőboltozat váltotta fel. Hamis boltívnek vagy maja boltozatnak hívták. Ez az építészeti újítás nem maja találmány. Az óvilág egyes népei, például a mükénéiek, hasonló módon takarták be otthonaikat és épületeiket, több ezer évvel korábban, mint az ókori indiai civilizáció kultúrájának első hajtásai.

A maja boltozatnak volt egy sajátossága. Úgy állították fel, hogy bizonyos magasságból kiindulva közelítették egymáshoz a falakat. A kősorokat egymásra helyezték úgy, hogy minden következő az előző fölé emelkedjen. Amikor a tetején lévő lyuk nagyon kicsi lett, födém borította. Az új páncélszekrény sokkal erősebb volt. Végül is kőből épült, és a fával ellentétben nem engedett a párás trópusi éghajlat pusztító és pusztító hatásának. Ez a mennyezettípus biztosította a boltozat éles szögét, nagy magasságát és a falak hatalmas masszívságát, amelyeken ez a boltozat támaszkodott. Ugyanakkor az épületek belső, hasznosítható térfogata nagyon kicsi volt a külsőhöz képest. Az álív miatt az építészeti építmények kis helyiségszélességűek, de elegendő hosszúságúak voltak.

A maja boltozatnak volt egy másik jelentős hátránya is. Kialakításának sajátosságai miatt csak szűk terek lefedését tette lehetővé. Néhány esetben azonban az ókori építészeknek mégis sikerült ilyen mennyezetet felállítaniuk a Palenque-i Feliratok templomának temetkezési kriptájában, valamint a kormányzói palota központi épületét és az uxmali oldalbővítéseket elválasztó keresztirányú folyosókon. A belső terület növelése érdekében a maja építészek a helyiséget középen elválasztották egy hosszanti fallal. Ajtaja volt a közepén. Ilyen építészeti szerkezetben az épületet két álboltozat fedte, egyik vége a középső falon, a másik pedig a külső falon támaszkodott.

A klasszikus időszakban a maják újításokat vezettek be templomaik, rituális épületeik és palotáik alapjainak építésében. Az egyszerű platformok használatáról áttértek az úgynevezett piramisokra. Az ókori egyiptomiakkal ellentétben azonban a maják soha nem törekedtek valódi piramis alakú geometriai térfogat elérésére. A platformok egymásra helyezésével csonka formát kaptak. Tetraéderes tetején egy kisebb, általában két-három szobás templomot emeltek. A párkányok vagy osztások száma, amelyekre a piramis testét felosztották, nagyon sokféle lehetett. A piramis tövéből általában hosszú, meredek és széles lépcső vezetett a szentély ajtajához. Ha a piramis nagyon nagy volt, akkor az ilyen lépcsők mind a négy oldalán helyezkedtek el. Az ilyen piramisok konfigurációját általában vallási épületek építésére használták nagy dombok tetején. A maják körében minden emelkedés a természeti erők istenítése volt. Az indiai hiedelmek szerint a dombon éltek az esők, a szelek és a folyók. Azt hitték, hogy minél magasabb a domb, annál közelebb van az éghez. Ezért a templomnak a mennybe kellett rohannia, oda, ahol az istenek élnek.

A régészek és kutatók a híres Palenque-i Nap-templomot a civilizáció virágkorából (7. század második fele) származó maja templom jellegzetes építészeti példájának tartják. Egy alacsony piramison áll, amely öt emeletre oszlik. Maga a templom a piramis csonka tetején található. Ez egy hosszúkás, kis épület, amelynek belső hosszanti fala van. A homlokzati fal két keskeny szakasza szomszédos a jobb és bal oldali véggel, ezek közé további két téglalap alakú pillér kerül. Így a homlokzat olyan, mint egy karzat. Oszlopait darabdomborművek díszítik. Az elülső falat három ajtó vágja át, amely abba a helyiségbe vezet, ahol a kis szentély található. Hátsó falán a napisten maszkját ábrázoló dombormű látható. Ez a maszk két keresztezett lándzsára van felfüggesztve. Közelükben két emberalak van ábrázolva imádkozó pózban. A szentélynek ez a szobrászati ​​részlete volt az oka annak, hogy egyes kutatók ezt a Palenque-i épületet a Nap templomának nevezték.

A templom lapos tetejét tetőgerinc koronázza. Sok más maja vallási épülethez hasonlóan jelentős magasságot ér el. A gerinc két, a tetején hegyesszögben összefutó falból áll, amelyeken számos ablakra emlékeztető nyílás található. A gerinc falainak felületét gazdag geometrikus minták borítják, amelyek közepén egy mitikus szörny képe látható. A szakértők szerint a gerincnek nem volt szerkezeti funkciója, és csak az épület teljes magasságának növelésére szolgált. A Nap templomát az építészek szemszögéből minden részének egyensúlya, a nemesség és a körvonalak egyszerűsége különbözteti meg. Ez a maja építészet egyik legkifejezőbb és leglenyűgözőbb emléke.

A maja építészet főbb jellemzői, amelyek a vallási épületek építéséhez kapcsolódnak, más, a 7-9. században létező városi központok példáján is nyomon követhetők - Tikal, Piedras Negras, Uxmal, Yaxchilan, Copan, Quirigua. A különbségek csak a részletekben kereshetők. Például Tikal, a klasszikus korszak legnagyobb városának templomi piramisai nagyon magasak voltak, de viszonylag kicsi az alapjuk. Külsőleg tornyokra hasonlítottak. Közülük a legmagasabb, a IV. Templom piramisa 45 m magas, a templommal és a díszgerinccel együtt több mint 70 m. (Összehasonlításképpen ez egy modern húszemeletes épület hozzávetőleges magassága .)

A maja építők remekül érezték a környező tájat. Ügyesen helyezték el az épületeket természetes teraszokra. Az építészeti kompozíciók természetesen és szabadon illeszkednek a hegyvidéki terepbe. A modern építészeket lenyűgözi a maja települések elrendezése. Az ókori várostervezők elképesztő egyensúlyt értek el a felállított együttesek egyes részei és azok harmonikus kombinációja között. Fontos szerepet játszott az épületek és a környező természet színkontrasztja. Maja építészek az épületek falait fehér vagy skarlátvörös anyagokkal borították be. A kék ég vagy az építményeket körülvevő élénkzöld trópusi növényzet hátterében ez különleges hatást keltett.

A maja építészeti építmények második fő típusa egy keskeny, hosszúkás épület volt. Belül általában több helyiségre osztották. A kutatók szerint ezek a helyiségek (a régészeti irodalomban hagyományosan palotáknak nevezik) a társadalom legelőkelőbb tagjai és a papok lakóhelyéül szolgáltak. Építésükhöz meszet és követ használtak. Az egy vagy több emeletes paloták szinte mindig teraszra vagy emelvényre épültek. Jellemzően az épületek egy szabad terület köré csoportosultak úgy, hogy a komplexum belsejében minden oldalról nagy udvar (vagy tér) volt. A palota alapozása stilobátra (mesterségesen kialakított magaslatra) került, de magassága lényegesen alacsonyabb volt, mint a templomépületeké. Az ilyen épület legszemléletesebb példája a Palenque-i palotaegyüttes. Egy egész épületcsoportot képvisel. Mindegyik két nagy és két kisebb udvar körül található. A komplexum egy hatalmas (104 x 60 m) peronon helyezkedik el, mely a földfelszíntől kb. 10 m-rel emelkedik. A peron lábához lépcső vezet, melynek segítségével nagy kiterjedésű területekre lehet eljutni. udvarok. Minden épület hosszúkás alakú. Közepét tömör hosszanti fal vágja át, mely a helyiséget két párhuzamos, lapos boltozattal fedett keskeny helyiségre osztja. Az egyik kis udvarban négyemeletes, négyzet alakú torony áll. A kutatók szerint obszervatóriumként szolgálhatott. Az ókori maják egy harmadik típusú szerkezettel is rendelkeztek. A modern régészetben ezeket stadionoknak vagy labdajáték-épületeknek nevezik. Ennek a kultuszjátéknak a részletes leírását a híres orosz maja kutató, R. V. Kinzhalov „Az ókori Amerika művészete” című könyve tartalmazza: „A kultikus labdajáték széles körben elterjedt a közép-amerikai indián népek körében. Ennek lényege az volt, hogy a versenyző csapatok képviselőinek egy hatalmas, nehéz nyersgumiból készült labdát kellett átvinniük a stadion egyik falába függőlegesen elhelyezett nagyméretű kőgyűrűn. A játékot nehezítette, hogy tilos volt tenyérrel és talppal megérinteni a labdát – a labdát könyökre, térdre vagy törzsre ütéssel lehetett küldeni.” A tudós továbbá a következőképpen írja le a szerkezetet: „Ezek a stadionok általában két, egymással párhuzamosan futó hatalmas falból álltak, köztük egy játéktérrel. A nézők a falak tetején helyezkedtek el (szélességük biztosította ezt a lehetőséget). .. A falak külső oldalán elhelyezett lépcsőn lehetett bejutni a stadionba.”

A modern tudósok az i.sz. 1. évezred második felét tekintik a klasszikus maja civilizáció legnagyobb virágzásának időszakának. e., azaz VII-VIII század. Az ilyen nagy központok mellett, amelyeket a régészeti irodalom gyakran mini-államoknak nevez, mint Copan, Palenque, Quirigua, Tikal, Bonampak, Piedras Negras és még sokan mások erőteljes fejlődésben részesülnek.

A 10. században számos jelentős változás következett be a közép-amerikai népek betelepítésében. A maja törzseket is érintették. Egy rejtélyes katasztrófa következtében, amelynek pontos magyarázata a mai napig nem létezik, a Guatemala és a Brit Honduras területén található ősi városokat - Palenque, Piederas Negras, Yaxchilan, Copan, Quirigua, Tikal - elhagyták az emberek, a A maja település új helye ebben az időszakban (9. század vége - 10. század eleje) a Yucatán-félsziget. A félszigetre érkező toltékok számos új maja államszövetség élén álltak. Közülük a legjelentősebbek a Chichen Itza, Uxmal és Mayapan központokkal rendelkező államok voltak. Ezeknek a központoknak a művészetében, különösen Chichen Itza emlékműveiben volt érezhető a tolték hatás. Ez a város teljesen sík terepen helyezkedett el, és egy majdnem szabályos téglalap volt, 3 km hosszú és 1 km széles. Chichen Itza szíve egy szent lépcsős víztározó (karsztkút – cenote) volt. Ő adta a város nevét. Lefordítva azt jelenti: „Itza kútjának szája”.

Chichen Itza virágkora a mexikói-tolték telepesek Yucatánba érkezéséhez kötődik Quetzalcoatl (Kukulkan) vezetőjük vezetésével. A. Rus szerint a toltékok uralma Yucatánban a maja nép általános rabszolgaságának korszaka volt. A maja építészek korabeli építészetének megkülönböztető jellemzője az oszlopok széles körű használata, amelyeket nagyon gyakran tollas kígyók testeként terveztek. Ez nem volt véletlen. A tollas kígyó a toltékok körében legfőbb istenüket, Quetzalcoatlt jelképezte. Kukulkan néven lépett be a maja istenek panteonjába. Neki szentelték fel Chichen Itza fő templomát, amelyet El Castilloként (spanyolul „Kreml”-ként) ismertek.

Ez az építészeti szerkezet egy hatalmas magas piramis, amely kilenc párkányból áll. Mindkét oldalon egy széles lépcsősor található, amely 91 lépcsőből áll, és korlátokkal határolják. A piramis tetejét egy templom koronázza. Szinte teljesen megismétli a legősibb maja templomok terveit (például a Palenque-i Nap-templom, amelyet már leírtunk). Van azonban egy különbség is. A Kukulkan piramisnál, a templom ajtajának közepén két hatalmas oszlop áll, amelyek tollas kígyók testét ábrázolják. Ezen, a toltékokra nagyon jellemző építészeti elemek bemutatásával a nyílás jelentősen kibővül és három egyenlő részre osztható. A templom belsejében, a Castillo-szentélyben van még egy pár ugyanilyen oszlop. A templom tetején nincs tetőgerinc. A piramistemplom monumentális nagyszerűségével és formai egyszerűségével ejti ámulatba a nézőt. A város építészeti együttesének központjaként mindenhonnan jól látható. Nem számít, hol tartózkodik az utazó Chichen Itzán, ez a grandiózus épület mindig a látóterébe kerül.

Egy másik, nem kevésbé jelentős építmény Chichen Itzában a Harcosok Temploma. Ezt a nevet azért kapta, mert a külső domborműveken és belső festményeken számos harcos kép található. A templom alapja is piramis, de jóval alacsonyabban van, mint az El Castilloé, és csak egy lépcsőt építettek ide. A templom belsejében négy oszlopsor támasztja alá a boltozatokat. A szerkezet külső falait a domborművek mellett geometrikus minták és magas domborműves Kukulkan maszkok díszítik. A Harcosok Templomának jellegzetessége a piramis lábánál, a lépcsők oldalán található kiterjedt oszlopsor. Az oszlopsort alkotó tetraéderes masszív oszlopokat is domborművek borítják.

Nagy érdeklődésre tart számot a Karakol kerek tornya (a spanyol carakol - „csiga”). Ez az épület a nevét a csavart lépcsőről kapta, mint egy csigaház. Ez az építészeti szerkezet két egymás fölött elhelyezkedő teraszon található. Magassága eléri a 13 métert.A falvastagságba vágott, kisméretű, téglalap alakú ablakok a sarkalatos pontoknak megfelelően fontos csillagászati ​​pontokra irányulnak, és nyilvánvalóan segítették az égbolt gondos megfigyelését. A kutatók szerint ez az épület csillagászati ​​obszervatóriumként szolgált.

Yucatan másik városában - Uxmal - a maja építészek az építészeti művészet olyan remekeit emelték, mint a Varázsló piramisa, vagy ahogy más néven a Jós piramisa, az uralkodó palotája és a női „kolostor”. Ezek az épületek gazdagon díszítettek. A fal teljes felületét a korábbi épületekkel ellentétben elsősorban a tolték művészetből kölcsönzött geometrikus minták és tollas kígyók figurái képviselik. A maja építészek és szobrászok új technikákat kezdtek alkalmazni. Nagyon gyakran egyfajta kőmozaikkal borították be a homlokzati falakat. Gondosan megmunkált kőlapokból állt, amelyekre a legfinomabb faragványokat alkalmazták. A régészek számításai szerint több mint 20 ezer, gondosan egymáshoz igazított kőlemezt használtak fel az uralkodói palota burkolására.

A régészek és kutatók meg tudták állapítani, hogy a hétköznapi emberek otthonai éles ellentétben állnak a nemesség (papok, városi uralkodók, civil vezetők), rituális és kultikus célokat szolgáló épületekkel, a hétköznapi emberek házaival, amint azt az 1999. évi XX. században, Landa spanyol püspöke által összeállított leírása „fából készült, fűvel borított”. Az ilyen házak általában távol helyezkedtek el más épületektől. Topográfiailag kedvezőtlen helyeket foglaltak el. A lakásokat közvetlenül a talajszinten vagy egy nagyon alacsony magasságú peronra építették. A ház alapja kőfalazatból vagy egyszerűen csak egy sor durva, kezeletlen macskakőből készült. Egy ilyen lakásban a padlót tömörített földből készítették vagy mésszel borították. A ház általában téglalap alakú volt, néha lekerekítettek a végei. A gazdálkodók és halászok falakat építettek fából készült karókból, szorosan egymáshoz szorítva és szőlővel átkötve. A tetőkeret négy mélyre ásott pilléren támaszkodott. Az indiánok pálmalevelekkel vagy száraz fűvel borították be a vízszintes gerendákat és keresztléceket. A tető kétféle volt: nyeregtetős és kontyolt. Mindkét esetben korcsolyával végződött. Landa püspök így írja le a hétköznapi ember otthonának belső elrendezését: „... középen és hosszában falat csinálnak, amely kettéosztja az egész házat, és ebben a falban több ajtót hagynak azon a felén, a ház hátsó részének hívják, ahol vannak ágyaik, a másik részét pedig nagyon ügyesen meszelik mésszel... ez a fele pedig egy fogadószoba és egy vendéghelyiség, és nincs ajtója, hanem a az egész ház hosszában nyitva van..."

A régészek megállapították, hogy a legtöbb ház homlokzata kelet felé néz. Az ásatások során azonban kiderült, hogy a házak ablakai északra és délre, illetve nagyon ritka esetekben nyugatra is nézhetnek. Egyes településeken a hétköznapi emberek lakóhelyei a szomszédos földekkel (esetleg veteményeskertekkel) együtt egyfajta birtokot alkottak. Habarcs nélkül rakott durva kövekből álló kerítés vette körül. A házak között macskaköves utcák és egyenetlen utak voltak. Az ásatások során feltárt háztartási tárgyakból kitűnik, hogy egy kis fabővítmény, amely közvetlenül a ház mellett vagy a főlakástól néhány méterre állt, a hétköznapi emberek konyhájaként szolgált.

A legkorábbi források szerint a maja népek "házaikban vagy mögé" temették el halottaikat, és "általában elhagyták a házat, és a temetés után elhagyták".

Az építészet az egyik legbeszédesebb bizonyítéka bármely kultúra, nép vagy törzs érettségének. Ezért, ha Mezo-Amerika lakóiról és különösen az ősi maja civilizációról beszélünk, akkor alapvető várostervezési elveit az arányok szigorú betartása különbözteti meg. A maja építészek a körülöttük lévő szabad tér bőségével, a bekötőutak és terek elhelyezkedésével tudták hangsúlyozni épületeik monumentalitását. A maja városokban nemcsak piramisokat és palotákat építettek, hanem csillagászati ​​megfigyelőközpontokat, rituális labdajátékok helyszínét, oszlopsorokat, monumentális lépcsőket és hatalmas diadalíveket. A maja építészek építészeti és várostervezési formáinak sokfélesége színvonalában jelentősen felülmúlja a Kolumbusz előtti Amerika más népeinek - az inkák, aztékok, toltékok - építészetét. A maják olyan építészetet hoztak létre, amely páratlan volt egész indián Amerikában.

Sok vita folyik a maja városok természetéről. Az amerikai régészek egy része azt feltételezte, hogy a maja városok csak kultikus központok, és ebből az következik, hogy nagyszámú ember nem élhet bennük. A legújabb eredmények azonban cáfolják ezt az álláspontot. A híres francia maja tudós, Paul Rivet azt állítja, hogy ezek valódi városok voltak, ahol nagy csoportok éltek. A kutató fenntartással élt: számos „alsóbbrendű” hölgy nem a belvárosban, hanem a külvárosban élt. Maga a város palotákat, „kolostorokat”, csillagvizsgálókat, bálpályákat, egyfajta rituális tánctermeket, széles lépcsőket, csodálatos utakat és természetesen magas piramisokra épített templomokat tartalmaz. A városok peremén a tudós szerint a hétköznapi emberek kis házakban, vagy inkább kunyhókban húzódtak meg, kertekkel vagy kerítésekkel körülvéve. A maja városok lakosainak száma szokatlanul magas volt. Sylvanus Morley régész szerint a második kategóriába tartozó maja városok (az amerikai kutatók négy kategóriába sorolják a maja városokat a fennmaradt építészeti emlékek száma alapján) megközelítőleg 50 ezer lakossal rendelkeztek. Az amerikanisták 19 maja központot sorolnak fel ilyen városként, köztük Vashaktunt, Cobát, Calakmult, Nakum, Palenque, Yaxchilan, Etzna, Quirigua.

Az első kategóriába tartozó maja városok - mint például Copan, Tikal, Uxmal és különösen a legnagyobb közülük, Chichen Itza - lakossága a modern tudósok szerint körülbelül 200 ezer fő volt. Az elmúlt évezred első felében a maja városok népesség és népsűrűség tekintetében jelentősen meghaladták a legnagyobb európai központokat, mint Párizs, Velence, Lisszabon és Prága.

A maja nép szobrászati ​​művészete magas szintet ért el. Megvoltak a maga jellegzetes vonásai, és könnyen megkülönböztethető más mezoamerikai népek művészetétől. A Maya előtti korszakban azonban a kutatók nem zárják ki a maja művészetre gyakorolt ​​hatást a szobrászat terén az ókori Mexikó más indiai kultúráiból, különösen az óriásfejek híres alkotóiból - az olmékokból.

Ez a törzs Mexikó keleti partján élt. Az ásatások során felfedezett tárgyak lehetővé tették a tudósok számára, hogy feltételezzék, hogy az ókorban, talán még a majáknál is korábban, létezett itt valami igen figyelemre méltó kultúra.

Az olmékok szobrászati ​​emlékei, amelyeket a 20. század 50-es éveinek közepén találtak a mexikói Tres Zapotes, La Venta, Cerro de las Mesas és San Lorenzo városokban végzett ásatások során (az egykori olmecon e nagy központjainak eredeti olmék nevei, sajnos nem őrizték meg) óriási fejeket képviselnek. A szakértők szerint reális és egyben egyedi jellemzőkkel különböztetik meg őket.

A mester által választott arányok fenségessége csak megerősíti a kivitelezés magas színvonalát és magabiztos technikáját. A tudósokat megdöbbentette a tény, hogy ezeknek az olmék városoknak, pontosabban azoknak a helyeknek, ahol kultikus szertartásokat tartottak, nem volt saját köve. Ezért nem találták meg bennük a templomok és paloták maradványait. A legtöbb régész azt hitte, hogy az olmékok bazaltot (vulkanikus eredetű kemény kőzet) hoztak óriási fejek, nagy szarkofágok és oltárok, valamint kősztélék készítéséhez rendkívül távoli helyekről. Csak egy idő után jöttek rá a kutatók, hogy az építőanyagot az olmékok 20-60 tonnás satulapokra vágták egy befagyott vulkán tömegéből, amelyet ma San Martin Pahapan néven ismernek. Távolsága az olmék kultusz központjaitól, vagyis a rituálék helyétől, ahol a tárgyakat felfedezték, 125 km. Elképzelhető, mekkora erőfeszítésbe került az ókori civilizáció képviselőinek, hogy ezeket a tömböket isteneik kultuszhelyére szállítsák. Végül is a Kolumbusz előtti indián törzseknek a leghalványabb fogalma sem volt a szekerekről, és biztosan nem ismerte az igásállatokat. A tudósok szerint a több tonnás blokkokat tutajokon szállították: először tengeren, majd a Tonala folyó mentén. A legtöbb kutató arra a következtetésre jutott, hogy ezeknek a szobroknak kultikus célja volt. Bizonyítékot nyújtanak a szobrok fején lévő kis csésze alakú bemélyedések, amelyek láthatóan áldozati vér tartályaként szolgáltak.

A szobrok közül a legnagyobbat La Venta városában fedezték fel. Az álom magassága 2,5 m, súlya meghaladja a 30 tonnát. Az emlékmű egy fiatal férfi fejét ábrázolja, akinek széles orra van, középen lapítottnak tűnik, nagy vastag ajkakkal és mandula alakú szemekkel, amelyeket nehéz borítanak. szemhéjak. A fiatal férfi feszes sisakot visel, fején fejhallgatóval. Felső részét domborműves mintázat díszíti.A régészek azonnal felfigyeltek egy érdekességre: e szobor és a hozzá hasonlók körül az ásatások során nem bukkantak más szobortöredékekre a testnek. E tekintetben a kutatók között szilárd meggyőződés él, hogy az olmék szobrászok eredetileg teljesen torzó nélküli szobrot akartak létrehozni. Megállapították, hogy az emlékmű anyaga egy hatalmas bazalttömb volt. Ebből készült az emlékmű.

Az olmék kultúra érdekes emlékei közé tartoznak az oltárok. Domborművekkel díszített monolitokról van szó, amelyek láthatóan áldozati platformként szolgáltak. A régészek számára különösen érdekes a monumentális oltár, amelyet szintén La Ventában fedeztek fel. A szobor szürkés-zöld bazaltból készült. Az elülső oldalon egy mély fülkéből előbukkanó (kb. 1 m magas) férfialak magas domborműve látható. Az emlékmű részletesebb tanulmányozása során kiderül, hogy ez a fülke nem más, mint egy jaguár nyitott szája. A ruházati cikkek, a fejdísz és az ékszerek tulajdonságai arra engednek következtetni, hogy vagy főpapról vagy uralkodóról van szó. Egy gyermek holtteste a karakter kissé kinyújtott karjain nyugszik. A kutatók és a régészek úgy vélik, hogy ezen az oltáron valamiféle ünnepélyes vallási szertartást ábrázoltak. Valószínűleg a földalatti istenek kultuszához kapcsolódik. Ennek a kultusznak a szolgálata megkövetelte a gyermekek feláldozását.

Az olmék körszobrászat másik figyelemre méltó példáját jelenleg a mexikóvárosi műemlékek egyik magángyűjteményében őrzik. Ez a kis bazaltszobor egy férfit ábrázol, aki felhúzott lábbal ül, testét kissé előrehajlítva. A szakértők körében általánosan elfogadott, hogy a szobor labdajátékost ábrázol. Ebben az alkotásban az olmék szobrásznak sikerült őszintén és életbevágóan átadnia az arcnak a test arányait, dinamikáját, koncentrációját és figyelmét. A kutatók joggal minősítik ezt az emlékművet az ókori amerikai szobrászat egyik legmagasabb teljesítményének.

Az olmék szobrászokat a kisplasztika eredeti mestereiként is ismerik. Az ásatások során számos kisebb méretű figurát találtak, amelyek különféle ásványkövekből készültek: jáde, szerpentin, jadeit. Ezekre a termékekre jellemző az aránytalanul nagy fej, nagy szájjal és vastag alsó és felső ajkakkal, amelyek egy ragadozó állat szájára emlékeztetnek. A kutatók szerint ezek valami olmék istenség figurái, amelyek a jaguár kultuszához kapcsolódnak. Az egyik ilyen figurát, amely egy jaguárszerű lényt ábrázol, az Állami Ermitázsban őrzik. A kutatók úgy vélik, hogy a jaguár volt az olmék szobrok fő témája, és természetesen egy nagyon fejlett kultusz főszereplője volt. Valószínűleg ennek az ősi civilizációnak a képviselői azonosították magukat ezzel az alattomos és erős fenevaddal.

Az olmék szobrászat ismertetett emlékei azt sejtetik, hogy ebben a művészeti formában a maják elődei primitívebben értelmezték a témaköröket. Általánosságban elmondható, hogy az olmék szobrászok nem voltak alacsonyabb szintűek a maja szobrászoknál, sőt bizonyos esetekben (például a nagy realizmussal kidolgozott arcképek esetében) meg is haladták őket.

A maja civilizáció klasszikus korszakát Közép-Amerika síkvidéki erdőiben olyan újítások megjelenése jellemezte a maja kultúrában, mint: hieroglif írások, amelyek domborműveken, sztéléken, kerámiákon és freskókon, áthidalókon találhatók feliratokat; Maja naptár, az úgynevezett Long Count naptár, Kr.e. 3113-tól kezdve; monumentális építészet lépcsős boltozattal; sajátos stílus a kerámiákban és terrakotta termékekben; eredeti falfestmény; sztélék és oltárok.

Különleges Maja kultúra, érettsége az építészetben és a képzőművészetben nyilvánul meg. A maják fenséges építményeiket durván faragott kőből, mészkőhabarccsal vagy speciális kővel bélelt betonkeverékből építették. Az épületek homlokzatát mindig is gazdag dombormű keretezte. A maja építészet jellegzetessége a fejlett arányérzék és a szigorú egyszerűség. Az indiánok építészete ügyesen hangsúlyozta az épületek monumentalitását a körülöttük lévő szabad térrel, utakkal, terek, utcák és derékszögek elhelyezkedésével.

A maják, a közép-amerikai indiánok művészete.

Ezen elvek alapján számos nagy város, templom és palotakomplexum épült. Az ókori maja városok építészete négyzet alakú és szűk belső térrel rendelkezett. Néhány, még a nagyváros is, szentélyként szolgált. A maja városi építészetet Közép-Amerikában az i.sz. 9. század előtt különböző méretű és magasságú piramis épületek és platformok képviselték. Némelyikük még ma is csodálatos. Általában föld és zúzott kő keverékéből épülnek, és feldolgozott kőlapokkal bélelik. A templomok kőtetőin gyakran voltak épületek: több helyiségből álló, szertartásos célokat szolgáló kis építmények.

Az ilyen építészet példája a tikáli piramis torony, amely eléri a 60 méteres magasságot. A nemesség rezidenciáit, a palotákat a nyitott udvarokat keretező alacsony emelvényeken több helyiségből álló együttesek képviselik. A maja palotaépítészet lépcsőzetes boltozatos padlózatra épül, így falaik mindig masszívak, a belső terek pedig szűkek és elégtelenek. Az egyetlen fényforrás a palota helyiségeiben a szűk ajtónyílások. A fennmaradt templomok belsejében általában szürkület és hűvösség uralkodik.